============================================================ (1236) منهاج القاسدين وشفيد الصادقين القادر، فنودي من وراء سرادقات الحضرة (لا يستل عما يفعل وهم يسثلور3) (الأنبياء: 23] فخر صعقا يضطرب في غشيته مدة، فلما أفاق قال: سبحانك، تبت إليك، وتوكلت عليك، فلا أخاف غيرك، ولا أرجو سواك، ومالي إلا أن أتضرع إليك، فأقول: اشرح صدري لأعرفك، واخلل عقدة من لساني لأثني عليك. فنودي من وراء الحجاب: إياك أن تطمع في الثناء وتزيد على سيد الأنبياء، فارجع إليه، فما آتاك فخذه، وما نهاك عنه فانته، وما قاله فقله، فإنه ما زاد في هذه الحضرة على أن قال: "سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك".

فقال: إلهي إن لم يكن للسان جرأة على الثناء عليك فهل القلب مطمع في معرفتك؟ فنودي: إياك أن تتخطى رقاب الصديقين، فارجع إلى الصديق الأكبر فافتد به، فإنه قد قال: سبحان من لا سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته. فيكفيك نصيبا من حضرتنا أن تعرف أنك عاجز عن ملاحظة جمالنا وجلالنا.

فعند ذلك رجع السالك معتذرا عن أسئلته وقال لليمين والقلم والعلم والإرادة والقدرة: اقبلوا غذري، فإني قد كنث غريبا حديث عهد بالدخول إلى هذه البلاد، ولكل داخل دهشة، فما كان إنكاري عليكم قصور وجهل، والآن فقد صخ عنديي غذركم وانكشف لي أن المتفرد بالملك والملكوت والعزة والجبروت هو الواحد القهار، فما أنتم إلا مسخرون تحت قهره وقدرته، في قبضته وهو الأول والآخر والظاهر والباطن.

فلما ذكر ذلك في عالم الشهادة استبعد ذلك منه وقيل له: كيف يكون هو الأول والآخر وهما صفتان متناقضتان؟

فقال: هو الأول بالإضافة إلى الوجود إذا صدر منه الكل على ترتيبه واحدا بعد واحد، وهو الآخر بالإضافة إلى سير المسافرين إليه، فإنهم لا يزالون مترقين من منزل إلى منزل إلى أن يقع الانتهاء إلى تلك الحضرة، فيكون ذلك آخر السفر، فهو آخر في المشاهدة أول في الوجود، وهو باطن بالإضافة إلى العاكفين في عالم الشهادة، الطالبين إدراكه بالحواس، ظاهر بالإضافة إلى من يطلبه في السراج الذي أشعل في قلبه بالبصيرة الباطنة النافذة في عالم الملكوت، فهذه طريق من انكشف له أن الفاعل واحد.