============================================================ (23) منهاج القاصدين وشفيد الصادقين أحدهما: الالتفات إلى الجمادات: والثاني: الالتفاث إلى اختيار الحيوانات، فأما الالتفات إلى الجمادات؛ فكاعتمادك على المطر في خروج الزرع وعلى الغيم في نزول المطر، وعلى الريح في سير السفينة، وهذا كله شرك في التوحيد وجهل لحقائق الأمور، ومن انكشفت له الحقائق علم أن الريح لا تتحرك بنفسها ما لم تحرك، وهكذا إلى أن ينتهي إلى المحرك الأول الذي لا محرك له، ولا هو متحرك في نفسه، قالتفات العبد في النجاة إلى الريح يضاهي التفات من أخذ لتحز غنقه فوقع الملك بالعفو عنه، فأخذ يشتغل بذكر الحبر والكاغد والقلم الذي به كتب التوقيع، ويقول: لولا القلم ما تخلصت. فيرى تخليته من القلم لا من محرك القلم، وهذا غاية الجهل، ومن علم أن القلم لا حكم له في نفسه شكر الكاتب، وكل المخلوقات في قهر تسخير الخالق كالقلم في يد الكاتب، وهذا التمثيل تقريب إلى فهمك، أعني قولنا: إن الملك هو كاتب الثوقيع، وإلا فالحق أن الحق هو الكاتب، كما قال تعالى: وما رميك إذ رميت ولكرب الله رمي [الأنفال: 17]، وإذا انكشف لك أن جميع ما في السماوات والأرض مسخر على هذا الوجه، انصرف عنك الشيطان خائبا وييس من مزج توحيدك بهذا السلوك، فيأتيك في المهلكة .

والشثاني: وهو الالتفات إلى اختيار الحيوانات في الأفعال الاختيارية، فنقول: كيف ترى الكل من الله وهذا الإنسان يعطيك رزقك باختياره فإن شاء أعطاك، وإن شاء قطع عنك، وهذا الشخص هو الذي يحز عنقك بسيفه، وهو قادر عليك، فإن شاء حز؟.

فالجواب: إن هذا الفاعل مسخر أيضا، وإنما قضرت الأفهام فوقفت مع الأسباب، وما من ذرة من الموجودات إلا وهي تناجي بأسرار الملك، مثاله أن قائلا قال للكاغد وقد رآه مسودا بالحبر: ما بال وجهك كان أبيض مشرقا فاسود ؟ فقال الكاغد: أنا ما فعلت هذا بنفسي ولكن سال الحبر فإنه كان مستقرا في وطن فسافر عن وطنه ونزل بساحة وجهي. فسأل الجبر، فقال: إني كنت في المحبرة وادعا فاعتدى علي القلم فاختطفني وبددني على هذه الساحة البيضاء. فسأل القلم عن