============================================================ (279) منهاج القاصدين وشقيد اللممادقين والثانية: أن يستوي عنده ذامه ومادحه، وهذه علامة الزهد في الجاه: والثالثة: أن يكون أنسه بالله، والغالب على قلبه حلاوة الطاعة، فأما محبة الدنيا ومحبة الله فهما في القلب، كالماء والهواء في القدح، إذا دخل الماء خرج الهواء فلا يجتمعان، وكل من أنس بالله اشتغل به دون غيره، فأما الأنس بالله والأنس بالدنيا فلا يجتمعان.

قيل لبعضهم: إلى ماذا أفضى بهم الزهد؟ قال: إلى الأنس بالله.

فإذن علامة الزهد استواء الغنى والفقر، والعز والذل، والمدح والذم، وذلك لغلبة الأنس بالله.

ويتفرع من هذه العلامات علامات أخرى، مثل أن لا يبالي من أخذ الدنيا، قال سري السقطي: لا يطيب عيش الزاهد إذا اشتغل عن نفسه، ولا يطيب عيش العارف إذا اشتغل بنفسه.

وقال النصرآباذي(1): الزاهذ غريب في الدنيا، والعارف غريب في الآخرة .

وقال يحيى بن معاذ: الزاهد يسعطك(2) الخل والخردل، والعارف يشمك المسك والعنبر.

وقال أيضا: الدنيا كالعروس، ومن يطلبها ماشطتها، والزاهد يسخم(3) وجهها وينتف شعرها ويحرق ثوبها، والعارف مشتغل بالله تعالى عنها.

فهذا ما أردنا ذكره من حقيقة الزاهد وأ؛ كامه، وإذا كان الؤهد لا يتم إلا بالتوكل، فلنشرع في بيانه إن شاء الله تعالى.

آخر كتاب الفقر والغنى (1) النصراباذي: هو أبو القاسم إبراهيم بن محمد، شيخ خراسان في وقته، كان محدثا، توفي بمكة المكرمة سنة 367ه.

(2) السعوط: ما يدخل في الأنف.

(3) پسخم: يسود.