============================================================ (217] وبع للتجيات كتاب لفقر ولزهد ودخل رجل على أبي ذر فجعل يقلب بصره في بيته، فقال: يا أبا ذر ما أرى في بيتك متاعا ولا أثاثا. فقال: إن لنا بيتا نوجه إليه صالح متاعنا. فقال: إنه لا بد لك من متاع ما دمت ها هنا. فقال: إن صاحب المنزل لا يدعنا فيه: ولما قدم غمير بن سعد على غمر قال له: ما أرى معك شيئا من الدنيا. فقال: معي عصاي أتوكا عليها، وأقتل بها عدوا إن عرض لي، ومعي جرابي أحمل فيه طعامي، وقضعتي اكل فيها وأغسل رأسي وثوبي، ومطهرتي أحمل فيها شرابي ووضوئي، فهل الدنيا إلا تبع لمتاعي ؟

وقال الحسن: أدركث أقواما ما لأحدهم إلا ثوبه، وما وضع بينه وبين الأرض ثوبا قط.

وأما الخامس: وهو المنكح، فقد كان جماعة يقولون: لا معنى للزهد في أصل النكاح ولا في كثرته، وإليه ذهب سهل بن عبد الله، وقال: خبب إلى رسول الله النساء، وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أزهد الصحابة، وكان له أربع نسوة وبضع عشرة سرية:.

وكان أبو سليمان الداراني يقول: كل ما شغلك عن الله من أهل ومال وولد فهو مشؤوم عليك: وكشف الغطاء في هذا أن تقول: من غلبت عليه شهوته وخاف على نفسه تعين عليه النكاح، فأما من لا يخاف فهل التكاح في حقه أفضل أم التعبد ؟

قال اكثر العلماء: النكاح أفضل. وقال الشافعي : الاشتغال بنفل العبادات أفضل.

وعلى التحقيق، فالناس مختلفون؛ فمتهم من يقصد الثكاح لطلب النسل، وايجاد الموحدين، ويمكنه الكسب الحلال للعائلة، ولا يقدح ذلك في دينه ولا في شتات قلبه، بل يجمع النكاح همه ويكف بصره ويرذ فكره، فهذه غاية في القضيلة وعليه يحمل حال رسول الله ل وعلي بن أبي طالب ومن جرى مجراهما، ولا التفات إلى قول من يرى الزهد بترك الالتذاذ بالنكاح؛ لأن ذلك يقع ضمنا