============================================================ 1 وبع للتجيات كتاب هفقر وللزهد طريق الدين، واستويا في أن كل واحد ليس يتعرض لمعصية بسبب الفقر والفنى، ولكنهما افترقا في أن الواجد يأنس بما وجده فيتاكذ حبه في قلبه، ويطمئن إلى الدنيا، والفاقد المضطر يتجافى قلبه عن الدنيا وتكون الدنيا عنده مثل السجن الذي يبغي الخلاص منه، ومتى استوت الأمور كلها وخرج من الدنيا رجلان أحذهما أشد وكونا إلى الدنيا، فحاله لا محالة أشد، إذ يلتفت قلبه إلى الدنيا ويستوحش من الآخرة بقدر أنسه بالدنيا، وقد قال ة: "إن روح القدس نفت في روعي: أحبت من أحببت فإنك مفارقه". وهذا تنبية على أن فراق المحبوب شديد، فينبغي آن تحب من لا يفارقك وهو الله تعالى، ولا تحب ما يفارقك وهو الدنيا، فإنك إذا أحببت الدنيا كرهت لقاء الله تعالى، فيكون قدومك بالموت على ما تكرهه وفراقك لما تحبه، وكل من فارق محبوبا كان أذاه في فراقه بقدر خبه وقدر أنسه به، وأنس الواجد بالدنيا أكثر من أنس الفاقد لها، وإن كان حريصا عليها.

فإذن قد انكشف بهذا التحقيق أن الفقر هو الأشرف والأفضل والأصلح لكافة الخلق إلا في موضعين: أحدهما: غنى مثل ما روينا عن عائشة رضي الله عنها وتفرقتها لما جاعها، فهذا يستوي عنده الوجود والعدم فيكون الوجود مزيدا له؛ لأنه يستفيد به أدعية الفقراء ومع ممهم والثاني: الفقر عن مقدار الضرورة، فإن ذلك يكاد يكون كفرا، ولا خير فيه بوجه من الوجوه إلا إذا كان وجوده يبقي حياة من يستعين بحياته على الكفر والمعاصي، فهذا لو مات جوعا كان أصلح له.

فهذا تفصيل القول في الغنى والفقر، ويبقى النظر في فقير حريص متكالب على طلب المال ليس له هم سواه، وفي غني دونه في الحرص على حفظ المال ولا يفجعه فقد المال إذا فقده كتفجع الفقير بفقره، فهذا في محل النظر، والأظهر أن بعدهما عن الله تعالى بقدر قوة تفجعهما بفقد المال، وقربهما بقدر ضعف جعهما بفقده.