============================================================ 21157 ربع النجيات كتاب للرجاء والخوف عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا ليث قال: حدثني أبو قبيل المعافري عن شفي الأضبحي عن عبد الله بن عمرو قال: خرج علينا رسول الله وفي يده كتابان فقال: "أتدرون ما هذان الكتابان ؟" قلنا: لا. فقال للذي في يده اليمنى: "هاذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى، بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا" ثم قال للذي في يساره: "هذا كتاب أهل النار، بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا"(1).

واعلم أن الخاثفين الذين ذكرنا أحوالهم ينقسمون إلى من يخاف من معصيته، وإلى من يخاف الله تعالى لجلاله وصفته، فالأول خوف الصالحين، والثاني خوف العلماء والصديقين، وهو ثمرة المعرفة بالله، فإن من عرف الله سبحانه رآه قد رفع محمدا من غير وسيلة سبقت منه قبل وجوده، ووضع آبا جهل من غير جناية سبقت منه قبل وجوده، وهذا أجدر بأن يخاف لصفة جلاله، فإن من أطاع إنما أطاع بأن سلط عليه إرادة الطاعة وآتاء القدرة، ومن عصى، فإنما عصى لأنه سلط عليه ارادة المعصية وآتاه القدرة، فهل لإكرام ذلك بتسليط إرادة الطاعة عليه موجب ؟

وهل لإهانة الآخر(2 بتسليط دواعي المعصية عليه موجب؟ وكيف يحال ذلك على العبد2) وإذا كانت الحوالة ترجع إلى القضاء القديم من غير وسيلة ولا جناية، فالخوف ممن يقضي ما يشاء هو الحزم، ووراء هذا المعنى سر القدر الذي لا يجوز افشاؤه، ولا يمكن تفهيم الخوف منه إلا بمثال لولا إذن الشرع فيه لم نجترىء على ذكره، وهو جاء في الحديث أن الله تعالى أوحى إلى داود: يا داود خفني كما تخاف السبع(4). فهذا المثال يفهمك حاصل المعنى وإن لم يقف بك على سببه، (1) أخرجه أحمد (2563)، والترمذي (2141)، وابن أبي عاصم في السنة (348)، والنسائي في الكبرى (11473) بأطول مما هنا : (2-2) سقط من الأصل واستدرك من الإحياء: (3) قال العراقي في المغني عن حمل الأسفار: لم أجد له أصلا، ولعل المصنف قصد بإيراده أنه من الإسراثيليات . ينظر إتحاف السادة المتقين 404/11.