============================================================ (11477 ربع التتجيات كتاب الرجاء والفوف قال معروف الكرخي: رجاؤك لرحمة من لا تطيعه خذلان وحمق.

وقال يحيى بن معاذ: من أعظم الاغترار التمادي في الذنوب على رجاء العفو من غير ندم، وتؤقع القرب من الله تعالى بغير طاعة، وانتظار زرع الجنة ببذر الثار، وطلب دار المطيعين بالمعاصي، والتمني على الله عز وجل مع الإفراط: فإذا عرفت حقيقة الرجاء ومظنته، فقد علمت أنها حالة أثمرها العلم بجريان أكثر الأسباب، وهذه الحالة تثمر الاجتهاد في القيام ببقية الأسباب على حسب الإمكان، فإن من حسن بذره وطابت أرضه وغزر ماؤه صدق رجاؤه، فلا يزال يحمله صدق الرجاء على تفقد الأرض وتعهدها وتنقيتها من كل ما يؤذي الزرع إلى وقت الحصاد، وهذا لأن الرجاء يضاده اليأس، واليأس يمنع من التعاهد، فمن عرف أن الأرض سبخة، وأن الماء مغون، وأن البذر لا يثبت ترك تفقد الأرض، ولم يتعب في تعاهدها.

والرجاء محمود لأنه باعث، واليأس مذموم لأنه صارف عن العمل، والخوف ليس بضذ للرجاء بل هو رفيق له كما سيأتي، بل هو باعث بطريق الرغبة.

فإذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما تقلبت الأحوال، ومن آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى، والتنعم بمناجاته، والتلطف في التملق له، فإن هذه الأحوال لا بد أن تظهر على كل من يرجو ملكا من الملوك أو شخصا من الأشخاص، فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى، فإن كان ذلك لا يظهر فليستدل به على حرمان مقام الرجاء والنزول في خضيض الغرور والتمني:.

فهذا بيان حال الرجاء وما أثمره من العلم وما استثمر منه من العمل، ويدل على إثماره لهذه الأعمال أن رجلا سأل رسول الله عن علامة الله فيمن يريد ومن لا يريد فقال له: "اكيف أصبحت" قال: أصبحث أحب الخير وأهله، وإذا قدرث على شيء منه سارعث إليه، وأيقنت بثوابه، وإذا فاتني منه شيء خزنت عليه وحننت إليه. فقال: "هذه علامة الله فيمن يريد، ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في أي أوديتها هلكت".