============================================================ ((129) وبع المتجيات كتاب الصبر والشكر منهما معرفة وحال وعمل، فلا يجوز أن تقابل المعرفة في أحدهما بالحال أو العمل في الآخر، بل يقابل كل واحد منهما بنظيره حتى يظهر التناسب وبعد التناسب يظهر الفضل، ومهما قوبلت معرفة الشاكر بمعرفة الصابر ربما رجعا إلى معرفة واحدة إذ معرفة الشاكر أن يرى نعمة العينين مثلا من الله، ومعرفة الصابر أن يرى العمى من الله، وهما معرفتان متلازمتان ومتساويتان، هذا إن اعتبرتا في البلاء والمصائب.

وقد بينا أن الصبر قد يكون على الطاعة وعن المعصية وفيهما يتحد الصبر والشكر؛ لأن الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة؛ لأن الشكر يرجع إلى صرف نعمة الله تعالى إلى ما هو المقصود منها بالحكمة، والصبر يرجع إلى ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى، فالضبر والشكر فيه اسمان لمسمى واحد باعتبارين مختلفين، فإثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى يسمى صبرا بالإضافة إلى باعث الهوى، ويسمى شكرا بالإضافة إلى باعث الدين، إذ باعث الدين إنما خلق لهذه الحكمة، وهو آن يصرع به باعث الشهوة، فقد صرفه إلى مقصود الحكمة فهما عبارتان عن معبر واحد، فكيف يفضل الشيء على نفسه؟

فإذن مجاري الضبر ثلاثة: الطاعة والمعصية والبلايا، وقد ظهر خكمها في الطاعة والمعصية.

أما البلاء، فهو عبارة عن فقد نعمة، والنعمة إما أن تكون تقع ضرورية كالعينين مثلا، وإما أن تقع في محل الحاجة، كالزيادة على قدر الكفاية من المال، أما العينان فصبر الأعمى عنهما بأن لا يظهر الشكوى ويضمر الرضا بقضاء الله تعالى ولا يترخص بسبب العمى في بعض المعاصي، وشكر البصير عليهما من حيث العمل بأمرين: أحذهما أن لا يستعين بهما على معصية، والآخر: أن يستعملهما في الطاعة، وكل واحد من الأمرين لا يخلو عن الضبر، فإن الأعمى قد كفي الضبر عن الضور الجميلة؛ لأنه لا يراها، والبصير إذا وقع بصره على جميل فصبر كان شاكرا لنعمة العينين، فإن أتبع النظر فقد كفر نعمة العينين، فقد دخل الصبر في شكره، وكذلك إذا استعان بالعينين على الطاعة، فلا بد فيه أيضا من صبر على الطاعة، ثم قد يشكرها بالنظر إلى عجائب ضنع الله عز وجل ليتوضل به إلى معرفة الله تعالى