============================================================ (11387 متهاج القاصدين وضفيد الصادقين أصلا، بلى لو قيل لنا: السكنجبين أفضل أم عدم الصفراء ؟ قلنا: عدم الصفراء؛ لأن السكنجبين مراد لغيره، وما يراد لغيره فذلك الغير أفضل منه لا محالة، فإذن في بذل المال عمل وهو الإنفاق ويحصل به حال وهو زوال البخل وخروج خب الدنيا من القلب، ويتهيأ القلب بسبب خروج خب الدنيا من القلب لمعرفة الله عز وجل، وحبه أفضل، والأفضل المعرفة، دونها الحال، ودونها العمل.

فإن قيل: فقد حث الشرغ على الأعمال ( وبالغ في ذكر فضلها فكيف لا يكون الفعل، وهو الإنفاق، أفضل ؟1).

فاعلم أن الطبيب إذا أثنى على الدواء لم يدل على أن الدواء مراد لعينه، ولا أنه أفضل من الشفاء الحاصل به، ولكن الأعمال علاج لمرض القلوب، ومرض القلوب مما لا يشعر به غالبا، فيقع الحب على العمل لمقصود هو شفاء القلب، كمن قال لولده وفيه توان عن دراسة القرآن: علم غلماني القرآن وأنا أعطيك كذا وكذا. وكان مقصود الوالد تكرار الولد ليثبت معه القرآن لا العبيد، فإن قال الولد: ما بالي استخدمث لأجل العبيد وأنا أجل منهم ؟ فترك تعليمهم خرم هو الححفظ للقرآن من حيث لا يدري، وقد انخدع بمثل هذا الخيال (2) طائفة سلكوا طريق الإباحة، وقالوا: إن الله غني عن عبادتنا وعن الاستقراض منا لأجل المساكين، فلا حظ لنا في إعطاء المساكين ولا لله في تعبدنا. فهلكوا كما هلك الصبي.

فاعلم إذا أن الفقير الآخذ لصدقتك يستخرج منك داء البخل، كالحجام يستخرج الدم المهلك، فالحجام خادم لك لا أنت خادم للحجام.

والمقصود أن الأعمال مؤثرات في القلب، والقلب بحسب تأثيرها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة، فهذا هو القول الكلي والقانون الأصلي الذي ينبغي أن يرجع إليه في معرفة فضائل الأعمال والأحوال والمعارف.

فلنرجع الآن إلى خصوص ما نحن فيه من الشكر والصبر، فنقول: في كل واحد (1-1) مقط من النسخ، واستدرك من الإحياء: (2) في (ف): "الحال".