============================================================ (179) وبع النجيات كتاب الصير والشكر قوم ما عرف المتنعمون قذر نعيمهم(1)، وإنما يتضاعف فرح أهل الجنة إذا ذكروا ألم أهل النار، ألا ترى أن أهل الدنيا لا يشتذ فرخهم بنور الشمس مع شدة حاجتهم إليها من جهة أنها عامة مبذولة، ولا بالنظر إلى زينة السماء وهي أحسن من كل بستان؛ لأنها عامة، فلذلك لم يشعروا بها ولم يفرحوا بسببها.

فإذن، قد صح بما ذكرناه أن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة ونعمة، إما على جميع عباده أو على بعضهم، فإذن في خلق الله تعالى البلاء أيضا نعمة، إما على المبتلى، وإما على غير المبتلى، فإذن كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة يجتمع فيها على العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا.

فإن قيل: فهما متضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم ولا شكر إلا على فرح؟

فاعلم أن الشيء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر، فيكون الصبر من حيث الاغتمام، والشكر من حيث الفرح، وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة أشياء يتبغي أن يفرح العاقل بها ويشكر عليها: أحدها: أن كل مصيبة ومرض يتصور أن يكون أكثر منها، إذ مقدورات الله تعالى لا تتناهى، فلو ضاعفها الله عز وجل وزادها ماذا كان يمنعه ؟ فليشكر إذ لم تكن أعظم.

والثاني: أنه كان يمكن أن تكون في الدين، قال غمر بن الخطاب: ما ابتليت ببلاء إلا كان لله تعالى علي فيه أربع نعم: إذ لم يكن في ديني، وإذ لم يكن أعظم، وإذ لم أحرم الرضا به وإذ أرجو الثواب عليه.

وقال رجل لسهل بن عبد الله : دخل اللص بيتي، فأخذ متاعي. فقال : اشكر الله لو دخل الشيطان قلبك فأفسد توحيدك ماذا كنت تصنع ؟

فإذن ما من إنسان قد أصيب ببلاء إلا ولو تأمل سوء أدبه ظاهرا وباطنا لعلم أنه يستحق أكثر مما أصابه، ومن استحق عليك أن يضربك مئة سوط فاقتصر على (1) في (ف): لانعمتهم".