============================================================ ((1177 منهاج القاصدين وشفيد اصادقين النار به، وكما أن السراج ناره تنطفىء تارة بسبب من داخل كما ذكرنا، وتارة بسبب من خارج كريمح عاصفة، فكذلك الروح تارة تنطفىء بسبب من داخل، وتارة بسبب من خارج، وهو القتل، وكما أن انطفاء السراج لا يكون إلا بأسباب مقدرة في علم الله مرتبة ويكون كل ذلك بقدر، فكذلك انطفاء الروح، وكما أن انطفاء السراج هو منتهى وقت وجوده، فيكون ذلك أجله الذي أجل له في أم الكتاب، فكذلك انطفاء الروح، وكما أن السراج إذا انطفأ أظلم البيث كله، فالروخ إذا انطفأ أظلم البدن كله، وفارقته أنواره التي كان يستفيدها من الروح، وهي أنوار الإحساس والقدرة والإرادات، وجميعها يجمعها لفظ الحياة، فهذا أيضا رمز وجيز إلى عالم على أن قال: "الروح من أمر ربي" : فالجواب: أن الروح اسم مشترك يطلق لمعان كثيرة، ونحن إنما وصفنا من جملتها جسما لطيفا يسميه الأطباء روحا، وقد عرفوا صفة وجوده، وكيفية سريانه في الأعضاء، وكيفية حصول الإحساس والقوى في الأعضاء به، حتى إذا خدر بعض الأعضاء علموا أن ذلك لوقوع سدة في مجرى هذا الروح، فلا يعالجون موضع الخدر بل منابت الأعصاب (1) ومواقع السذة منها ويعالجونها بما يفتح السدة، فإن هذا الجسم بلطفه ينفذ في شباك العصب وبواسطته يتأدى من القلب إلى جميع الأعضاء، وما ترتقي إليه معرفة الأطباء فأمره سهل، فأما الروح التي هي الأصل فسر من أسرار الله عز وجل لم نصفه ولا رخصة في وصفه، إلا أن يقال: هو أمر رباني، كما قال الله تعالى: (قل الروح من أمر رى) [الإسراء: 285، والأمور الربانية لا تتحمل العقول وصفها، بل تتحير فيها عقول أكثر الخلق، وأما الأوهام والخيالات فقاصرة عنها بالضرورة قصور البصر عن إدراك الأصوات، وتتزلزل في ذكر مباديء وصفها معاقد الغقول المقيدة بالجوهر والعرض، المحبوسة في مضيقهما، فلا يدرك بالعقل شيء من وصفه، بل بنور آخر أعلى وأشرف من العقل (1) تحرفت في السخ إلى: "الأغصان"، والمثيت من الإحياء: