============================================================ (1 [1101 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين المهلكات من الجوانب، فلو لم يخلق فيك الغضب الذي به تدفع كل ما يضادك ولا يوافقك لبقيت غرضة للآفات، ولأخذ منك كل ما حصلته من الغذاء، فإن كل أحد يشتهي ما في يديك، فتحتاج إلى داعية في دفعه ومقاتلته وهي داعية الغضب، ثم هذا لا يكفيك إذ الشهوة والغضب لايدعوان إلا إلى ما يضر وينفغ في الحال، أما في المآل فلا تكفي فيه هذه الإرادة، فخلق الله تعالى لك إرادة أخرى مسخرة تحت إشارة العقل المعرف للعواقب، كما خلق الشهوة والغضب مسخرة تحت إدراك الحس المدرك للحالة الحاضرة، فتم بها انتفاغك بالعقل، إذ كان مجرد المعرفة بأن هذه الشهوة مثلا تضرك لا يغنيك في الاحتراز عنها ما لم يكن لك ميل الى العمل بموجب المعرفة، وهذه الإرادة أفردت بها عن البهائم إكراما لبني آدم، كما أفردت بمعرفة العواقب، وقد سمينا هذه الإرادة باعثا دينيا وفصلناه في كتاب الصبر تفصيلا أوفى من هذا.

الطرف الثالث في نعم الله تعالى ني خلق القدرة وآلات الحركة اعلم أن الحس لا يفيد إلا الإدراك، والإرادة لا معنى لها إلا الميل إلى الطلب أو الهرب، وهذا لا كفاية فيه ما لم تكن فيك آلة الطلب والهرب، فكم من زمن(1) مشتاق إلى بعيد عنه مدرك له لكنه لا يمكنه أن يمشي إليه لفقد رجله، أو لا يمكنه أن يتناوله لفقد يده أو لخدر فيها، فلا بد من آلات للحركة، وقدرة في تلك الآلات على الحركة لتكون حركتها بمقتضى الشهوة طلبا، وبمقتضى الكراهة هربا، فلذلك خلق لك الأعضاء التي تنظر إلى ظاهرها ولا تعرف أسرارها، فمنها ما هو للطلب، كالرجل للإنسان، والجناح للطير، والقوائم للذواب، ومنها ما هو للذفع، كالأسلحة للإنسان، والقرون للحيوان، وفي هذا يختلف الحيوانات اختلافا كثيرا، فمنها ما يكثر أعداؤه ويبعذ غذاؤه فيحتاج إلى شرعة الحركة، فخلق له الجناح ليطير بسرعة، ومنها ما خلق له أربع قوائم، ومنها ماله رجلان، ومنها مايدب، وذكر ذلك (1) الزمن: المريض الذي يطول به مرضه زمنا طويلا.