============================================================ ((103) وبع النجيات كتاب الصبر وللشكر فربما تعثر على الذي شممت رائحته، وربما لم تعثر، فتكون في غاية النقصان، لو لم يخلق لك إلا هذا، فخلق لك البصر لتدرك به ما بعد عنك، وتدرك جهته فتقصد تلك الجهة بعينها، إلا أنه لو لم يخلق لك إلا هذا لكنت ناقصا، إذ لا تدرك بهذا ما وراء الجدران والحجب، فتبصر غذاة ليس بينك وبينه حجاب، وتبصر عدوا لا حجاب بينك وبينه، وقد لا ينكشف الحجاب إلا بعد قرب العدو فتعجز عن الهرب، فخلق لك السمع حتىل تدرك به الأصوات من وراء الحجرات عند جريان الحركات، ولأنك لا ثدرك بالبصر الأشياء حاضرا، وأما الغائب فلا يمكنك معرفته إلا بكلام يدرك بحس الشمع، فاشتدت إليه حاجتك، فخلق لك ذلك وميزت بفهم الكلام عن سائر الحيوانات وكل ذلك ما كان يغنيك لو لم يكن لك حس الذوق، إذ قد يصل الغذاء إليك فلا تدرك أنه موافق لك أو مخالف، فتأكله فتهلك، كالشجرة يصب في أصلها كل مائع ولا ذوق لها فتجذبه، وربما يكون سبب جفافها، ثم كل ذلك لا يكفيك لو لم يخلق في مقدمة دماغك إدراك آخر يسمى حسا مشتركا تتأدى اليه هذه الحواس الخمس وتجتمع فيه، ولولاه لطال الأمر عليك، فإنك إذا أكلت شيئا أصفر مثلا فوجدته مرا مخالفا لك فتركته، فإذا رأيته مرة أخرى تعرف أنه مضر ما لم تذقه ثانيا لولا الحس المشترك إذ العين تبصر الصفرة ولا ثدرك المرارة فكيف تمتنع عنه ؟ والذوق يدرك المرارة ولا يدرك الضفرة، فلا بد من حاكم تجتمع عنده الضفرة والمرارة جميعا حتى إذا أدرك الصفرة حكم بأنه مر فيمتنع عن تناوله ثانيا، وهذا كله تشاركك فيه الحيوانات؛ إذ للشاة هذه الحواس كلها، فلو لم يكن لك إلا هذا لكنت ناقصا، فإن البهيمة يحتال عليها فتؤخذ ولا تدري كيف تدفع الحيلة عن نفسها، وكيف تتخلص إذا قيدت، وقد تلقي نفسهافي بئر ولا تدري أن ذلك يهلكها، وكذلك قد تأكل البهيمة ما تستلذه في الحال ويضرها في ثاني الحال فتمرض وتموت، إذ ليس لها إلا الإحساس بالحاضر، فأما إدراك العواقب فلا، فميزك الله تعالى وأكرمك بصفة أخرى وهي أشرف من الكل وهو العقل، فبه ثدرك مضرة الأطعمة ومنفعتها وما يضر في المآل، وبه تدرك طبخ الأطعمة وتأليفها وإعداد أسبابها، فتنتفع بعقلك في الأكل الذي هو سبب صحتك وهو أخس فوائد العقل