============================================================ بل 11 منهاج القاصدين وشقيد الصادقين إلا الكبر والحسد وخب الدنيا والأسباب التي تغمي القلوب، ومن خجملتها الإلف والعادة وحب استصحابها، وإليه أشير بقوله تعالى: ( وقالوأ لؤلا نزل هذا القرمان على رجل من القريتين عظيم) [الزخرف: 31]، وقوله: (أبشرا منا واحدا نتيمه،) [القمر: 24] فهذه المعميات هي التي منعت الاهتداء.

والهداية الثانية: وراء هذه الهداية العامة، وهي التي ييذ الله تعالى بها العبد حالا بعد حال، وهي ثمرة المجاهدة حيث قال: ( وألذين جهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [العنكبوت: 69)، وهو المراد بقوله تعالى: (والنين افتدوا زادهر هدى) [محمد: 17] .

الهداية الثالثة: وراء الثانية، وهي الثور الذي يشرق في عالم النبوة والولاية بعد كمال المجاهدة، فيهتدي بها إلى ما لا يهتدى إليه بالعقل الذي يحصل به التكليف وامكان تعلم الغلوم، وهو الهذى المطلق وما عداه حجاب له ومقدمات، وهو الذي شرفه الله تعالى بتخصيص الإضافة إليه، وإن كان الكل من جهته، فقال تعالى: قل ان هدى الله هو الهدى} [الأنعام: 71]، وهو المسمى: حياة في قوله تعالى: (أو من كان ميتا فأحيينه وجعلنا له نورا يمشى يهه في الناس) [الأنعام: 122]، وقوله: ﴿أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه﴾ [الزمر: 22].

وأما الإرشاد فنعني به الإنعام الالهي الذي يعين الإنسان عند توجهه إلى مقاصده، فيقويه على مافيه صلاحه ويفتره عما فيه فساده، وذلك من الباطن، كما قال تعالى: (ولقد ءانينا إبراهيم رشده من قبل) [الأنبياء: 51)، فالرشد عبارة عن هداية باعثة إلى جهة السعادة محركة إليها، فالصبي إذا بلغ خبيرا بحفظ المال وطرق التجارة والاستنماء(1)، ولكنه مع ذلك يبذر ولا يريد الاستنماء لا يسمى رشيدا، لا لعدم هدايته عن تحريك داعيته، فكم من شخص يقدم على ما يعلم آنه يضره، فقد أغطي الهداية وميز بها عن الجاهل الذي لا يدري أنه يضره، ولكن ما أعطي الرشد، فالؤشد بهذا الاعتبار أكمل من مجرد الهداية إلى وجوه الأعمال، وهي تعمة عظيمه (1) تحرفت في الأصل إلى: "الاستمناء" .