============================================================ لزه7 منهاج قاصدين وشفيد اصادقين الرسول محبة الأصل فيعرض عنه طول عمره، ولا يزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده، وهو غاية الجهل.

الثالث: ما يقصد لذاته ولغيره، كالضحة والسلامة، فإنها تقصد ليقدر بسببها على الفكر والذكر الموصلين إلى الله تعالى، وليتوصل بها إلى استيفاء لذات الدنيا، فتقصد أيضا لذاتها فإن الإنسان وإن استغنى عن المشي الذي تراد سلامة الرجل لأجله، فهو يريد أيضا سلامة الرجل من حيث إنها سلامة: فإذن المؤثر لذاته فقط الخير والنعمة تحقيقا، وما يؤثر لذاته ولغيره أيضا فهو نعمة ولكن دون الأول، فأما ما لا يؤثر إلا لغيره، كالنقدين فلا يوصفان في أنفسهما من حيث هما جوهران بآنهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان، فيكونان نعمة في حق من يقصد أمرا ليس يمكنه أن يتوصل إليه إلا بهما، فلو كان مقصده العلم والعبادة، ومعه الكفاية التي هي ضرورة حياته استوى عنده الذهب والمدر، وكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة، بل ربما شغله وجودهما عن الفكر والعبادة، فيكونان بلاة في حقه لا نعمة.

قسمة رابعة: اعلم أن الخيرات باعتبار آخر تنقسم إلى نافع وجميل ولذيذ؛ فاللذيذ هو الذي تدرك راحته في الحال، والنافع هو الذي يفيد في المآل، والجميل هو الذي يستحسن في جميع الأحوال.

والشرور أيضا تنقسم إلى ضار وقبيح ومؤلم، وكل واحد من القسمين ضربان: مطلق ومقيد.

فالمطلق: هو الذي اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة؛ أما في الخير، فكالعلم والجكمة، فإنها نافعة وجميلة ولذيذة عند أهل العلم والحكمة، وأما في الشر، فكالجهل، فإنه ضار وقبيخ ومؤلم، وإنما يحل الجاهل بألم جهله إذا عرف أنه جاهل بأن يرى غيره عالما ويرى نفسه جاهلا، فيدرك ألم النقص، فتنبعث منه شهوة العلم للذته، ثم قد يمنعه الحسد والكبر والشهوات البدنية عن التعلم، فيتجاذبه متضادان، فيعظم ألمه، فإنه إن ترك التعلم تألم بالجهل ودرك النقصان، وإن اشتغل