============================================================ 1،8/ وبع النجيات كتاب الصبر وللشكر والمسببات بتقدير المسبب، ولم يكن ذلك عن اتفاق، بل عن إرادة وحكمة وحكم حق استعير له لفظ القضاء، ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم فاستعير لترتب آحاد المقدورات بعضها على بعض لفظ القدر، فكان لفظ القضاء بإزاء الأمر الواحد الكلي، ولفظ القدر بإزاء التفضيل المتمادي إلى غير نهاية، فلما لم يطق اكثر الناس ملاحظة كنه هذا الأمر وقالوا: كيف انتظم العدل مع هذا التفاوت؟ ألجموا عن الخوض في غمرته، وقيل: اسكتوا، فما لهذا خلقتم. وامتلأت مشكاة بعضهم نورا مقتبسا من نور الله، فأدركوا الأمور على ما هي عليه، وقيل لهم: إذا ذكر القدر فأمسكوا فإن حولكم ضعفاء الأبصار، فسيروا بسير أضعفكم، ولا تكشفوا حجاب الشمس لأبصار الخفافيش فيكون ذلك سبب هلاكهم.

فهذه رموز إلى معنى الكراهة والمحبة والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة أكثر منها، ومن رأى لعب الخيال من وراء الستر وكان صبيا ظتها تتحرك بنفسها، فأما العاقل فيعلم آنها محركة والخلق صبيان والعلماء رجال: فلنرجع إلى مقاصد الشكر فنقول: إذا رجعث حقيقة الشكر إلى كون العبد مستعملا في إتمام حكمة الله تعالى فأشكر العباد أحبهم إلى الله وأقربهم إليه، وأقربهم إلى الله الملائكة، وما منهم إلا له مقام معلوم، ويليهم الأنبياء، فقد أصلح الله الأنبياء بالملائكة، وأصلح الخلق بالأنبياء، وأعلى الكل رتبة النبي، ويليهم الغلماء، فقد أصلح الله بهم جميع الخلق، ويليهم الصالحون الذين أصلحوا نفوسهم فقط، فلم تتم حكمة الله بهم (ابل فيهم1) ومن عدا هؤلاء فهمخ رعاع.

(1-1) سقط من النسخ، وأثبت من الإحياء.