============================================================ [1082) منهاج اقاصدين وشفيد الصادقين 1877 بعض أفعالهم مانعا من تمام الحكمة، فكل فعل وافق مقتضى الحكمة حتى انساقت الحكمة إلى غايتها فهو شكر، وكل ما خالف وضع الأسباب من أن تنساق إلى الغاية المرادة بها فهو كفران، وهذا كله مفهوم، إنما الإشكال باق، وهو أن فعل العبد المنقسم إلى ما يتمم الحكمة وإلى ما يدفعها هو أيضا من فعل الله، فأين العبد في البين حتى يكون شاكرا مرة وكافرا أخرى ؟

فقد رمزنا إلى جواب هذا في تلويحات تقدمت ونحن تعبر عنها الأن بعبارة يفهمها من عرف منطق الطير، فنقول: لله تعالى صفة تسمى القدرة يصدر عنها الخلق والاختراع، ثم ينقسم الخلق إلى أقسام وصفات صدرت عن المشيئة، ثم انقسمت الأفعال الصادرة من القدرة إلى ما ينساق إلى المنتهى الذي هو غاية حكمها، وإلى ما يقف دون الغاية، وقيل للبالغ إلى المنتهى: محبوب، وللواقف دون البلوغ: مكروه، ثم انقسم عباده الذين هم أيضا من خلقه واختراعه إلى من سبقت له في المشيئة أن يستعمله لاستئناف حكمته دون غايتها؛ (1ويكون ذلك بتسليط الدواعي عليهم، وإلى من سبقت له في الأزل أن يستعملهم لسياقة حكمته الى غايتها1) في الأمور، فكان لكل واحد من الفريقين نسبة إلى المشيئة خاصة، واستعير لنسبة المستعملين في إتمام الحكمة بهم عبارة الرضا، واستعير للذين استوقف بهم آسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب، وظهر على من غضب عليه في الأزل فعل وقضت الحكمة به دون غايتها، فاستعير له الكفران، وظهر على من ارتضاه في الأزل فعل انساقت بسببه الحكمة إلى غايتها، فاستعير له عبارة الشكر، وأردف بخلعة الثناء والإطراء زيادة في الرضا والقبول، فكان الحاصل أنه أعطى الجمال ثم أثنن، وأعطى النكال ثم قبح وأردى، وكان مثاله أن ينظف الملك عبده الوسخ من أوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابه، فإذا أتم زينته قال: يا جميل، ما أجملك وأجمل ثيابك وأنظف وجهك. فيكون هو المجمل وهو المثني على الجمال، وكأنه لم يثن من خيث المعنى إلا على نفسه، وإنما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة، فهكذا كانت الأمور في الأزل، وهكذا تسلسل الأسباب (1-1) سقط من الأصل.