============================================================ وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر 10857 صادر منك، فإنه إما شكر وإما كفر، إذ لا يتصؤر أن ينفك عنهما، وبعض ذلك تصفه بالكراهة وبعضه بالحظر، وأقول مثلا: لو استنجيت باليمين فقد كفرت نعمة اليدين؛ لأن الله تعالىن لما خلق لك اليدين وجعل إحداهما أقوى من الأخرى استحق الأقوى بمزيد رجحانه في الغالب التشريف والتفضيل، إذ تفضيل الناقص عدون عن العدل، والله لا يأمر إلا بالقدل، ثم قد أحوجك من أعطاك اليدين إلى أعمال بعضها شريفة، كأخذ المصحف، وبعضها خسيسة، كإزالة النجاسة، فإذا أخذت المصحف باليسار وأزلت الثجاسة باليمين فقد خصصت الشريف بما هو خسيس فظلمته، وكذلك إذا بصفت مثلا في وجه القبلة أو استقبلتها في قضاء الحاجة، فقد كفرت نعمة الله في خلق الجهات؛ لأنه خلقها لتكون متسعا لحركاتك، وقسمها إلى ما شرفه وإلى ما لم يشرفه بأن وضع بيتا أضافه إلى نفسه استمالة لقلبك(1) إليه ليتقيد به قلبك فيتقيد بسببه بدنك في تلك الجهة على معنيل الوقار في العبادة، فلما انقسمت أفعالك إلى شريفي، كالطاعة، وإلى خسيس، كرمي البصاق، فإذا رميته إلى جهة القبلة فقد ظلمتها وكفرت نعمة الله تعالى عليك بوضع القبلة التي بوضعها كمال عبادتك، وكذلك إذا لبست خفك فابتدأت باليسرى فقد ظلمت؛ لأن الخف وقاية للرجل فلها فيه حظ، والبداية بالخظوظ ينبغي أن تكون بالأشرف، فذلك العدل والوفاء بالحكمة، ونقيضه الظلم والكفران لنعمة الرجل والخف، وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة مهمة وغرض صحيح، فقد كفر نعمة الله في خلق الأشجار وخلق اليد، أما اليد فإنها لم تخلق للعبث، وأما الأشجار فللمنفعة، فكسر الغصن قبل منتهى نشوئه لا على وجه ينتفع به مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل، فإن كان غرض صحيح فله ذلك، إذ الشجر والحيوان جعل فداء لأغراض الناس، فإن كان كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم، وإن كان محتاجا.

فإن قيل: قد رجع حاصل الكلام إلى أن لله تعالى حكمة في كل شيء، وأنه جعل بعض أفعال العباد سببأ لتمام تلك الحكمة وبلوغها غاية المراد منها، وجعل (1) تحرفت في (ف) إلى: "لقبلتك".