============================================================ (1037 ربع النجيات كتاب لصبر والشكر مئة، وهذا القدر من الأعفران يساوى مئة، فهما من حيث أنهما مساويان لشيء واحد إذن متساويان، وإنما أمكن التعديل بالتقدين (1) إذ لا غرض في أعيانهما، ولو كان في أعيانهما غرض لربما اقتضى خصوص ذلك الغرض في حق صاحب الغرض ترجيحا، ولم يقتض ذلك في حق من لا غرض له، لا ينتظم الأمر، فإذا خلقهما الله عز وجل لتتداولهما الأيدي ويكونا حاكمين بين الأموال بالعدل، ولحكمة أخرى وهي التوسل بهما إلى سائر الأموال؛ لأنهما عزيزان في أنفسهما ولا غرض في أعيانهما، ونسبتهما إلى سائر الأموال نسبة واحدة، فمن ملكهما فكأنه ملك كل شيء لا كمن ملك ثوبا، فإنه لا يملك إلا الثوب، فلو احتاج إلى طعام فربما لم يرغب صاحب الطعام في الثوب فاحتيج إلى شيء هو في صورته، كأنه ليس بشيء، وهو في معناه كأنه كل الأشياء، والشيء إنما تستوي نسبته إلى المختلفات إذا لم يكن له صورة خاصة يفيذها بخصوصها كالمرآة لا لون لها وتحكي كل لون، فكذلك النقد لا غرض فيه وهو وسيلة إلى كل عرض، وكالحرف لا معنى له في نفسه وتظهر به المعاني في غيره، فكل من عمل فيهما عملا لا يليق بالحكم بل هو مخالف للغرض المقصود بالحكم، فقد كفر نعمة الله فيهما، فإذن من كنزهما فقد ظلمهما وأبطل الحكمة فيهما، وكان كمن خبس حاكم المسلمين في سجن يمتنع عليه الحكم بسببه؛ لأنه إذا كنز فقد ضيع، ولا يحصل الغرض المقصوذ به، وما خلقت الذراهم لزيد خاصة إذ لا غرض للآحاد في أعيانهما، فإنهما حجران وإنما خلقا لتتداولهما الأيدي فيكونان حاكمين بين الناس وعلامة معرفة للمقادير مقومة للمراتب، فأخبر الله الذين يعجزون عن قراءة الأسطر الإلهية المكتوبة على صفحات الموجودات بخط إلهي لا يدرك بقين البصر بل بعين البصيرة، فأخبرهم بكلام سمعوه من رسوله عبر عن ذلك المعني، فيقول: والذي يكنزوت الذهب والفضة ولا ينفقونها فى سبيل الله فبشرهم بعذاي أليو} (التوبة: 34] .

فكل من اتخذ الدراهم والدنانير آنية فقد كفر النعمة، وكان أسوأ حالا ممن كنز؛ (1) تحرفت في النسخ إلى: "التقدير"، والمثبت من الإحياء.