============================================================ (107) منهاج هقاصدين وشفيد صادقين فإن قيل: كيف تكون معرفة استحالة الشكر شكرا فإن هذا العلم(1) أيضا نعمة، فكيف صارت شكرا، وكأن الحاصل يرجع إلى أن من لم يشكر فقد شكر، وأن قبول الخلعة الثانية من الملك شكر للخلعة الأولى ؟

فالجواب: أن من تظر بعين التوحيد المحض عرف أن الله هو الشاكر(2) والمشكور، وأنه هو المجب وهو المحبوب، وبيان ذلك أن غيره لاقوام له إلا به والموجود بغيره كالمعدوم؛ لأنه لو قذر عدم ما قام به لم يوجد، فعلى هذا كل الأشياء منه، فهو الذي أعطى وأثنى على عطائه.

ويتضح هذا بأن تقول: إذا أحت المصنف تصنيفه والصانع صنعته، فقد أحب نفسه، وكل ما في الوجود تصنيف الله تعالى وصنعثه، فإذا أحبه فما أحب إلا عن نفسه، وإلى هذه الحالة يشير من يقول بفناء النفس، فيقال: فلان قد فني، أي: عن نفسه وعن غير ربه، فلم ير إلا الله، ثم إن المنتفع بالشكر هو العبذ لا الرب لاستحالة وصول النفع إليه، وكما أن الملك إذا أعطى عبدا فرسا ليركبها في ضحبته مع غنى الملك عنه، تصؤر أن يكون شاكرا وكافرا، ويكون شكره أن يستعمل ما أنفذه إليه مولاه فيم أحبه لأجله لا لأجل نفسه، وكفره أن يعطل ذلك ويستعمله فيما يزيد في بعده منه، فنعم الله سبحانه آلاث يترقى العبد بها من أسفل سافلين، خلقها الله تعالى لأجل العبد حتى ينال بها سعادة القرب، والله غني عنه قرب أو بعد، والعبذ إذا استعملها في الطاعة كان شاكرا، لموافقة محبة مولاه، وبين أن يستعملها في معصيته في معصيته، فيكون قد كفره، لاقتحامه ما يكرهه مولاه، وإن عطلها، فهو كفران أيضا للنعمة بالتضييع، فالمعصية والطاعة تشملهما المشيئة ولكن لا تشملهما المحبة والكراهة له، بل زب مراد محبوب، ورب مراد مكروة، ووراء بيان هذه الدقيقة سر القدر الذي منع من إفشائه، وقد انحل بهذا الإشكال الأول؛ وهو أنه إذا لم يكن للمشكور حظ فكيف يكون الشكر؟ وبهذا أيضا ينحل الإشكال الثاني، فإنا لم نعن بالشكر إلا انصراف نعمة الله في جهة محبة الله، فإذا انصرفت (1) تحرفت في (ف) إلى: "العالم".

(2) باعتبار أنه هو الملهم لعباده والموفق لهم آن يشكروه: