============================================================ (107) منهاج القاصدين وفقيد الصادقين ولكن إنما يكون شكرا إذا كان جامعا لشروطه، وشزطه أن يكون فرحك بالمنعم لا بالنعمة ولا بالإنعام، ولعل هذا مما يتعذر عليك فهمه، فنضرب لك مثالا، فنقول: إذا أراد الملك الخروج إلى سفر فأنعم بفرس على إنسان، تصور أن يفرح المنعم عليه بالفرس من ثلاثة أوجه: أحدها: أن يفرح بالفرس من حيث أنه فرس، وأنه مال ينتفع به، ومركوب يوافق غرضه، وأنه جواد تفيس، وهذا فرخ من لا حظ له في الملك، بل غرضه الفرس فقط، ولو وجده في الصحراء فأخذه، لكان فرحه مثل ذلك: الوجه الثاني: أن يفرح به لا من حيث آنه فرس، بل من حيث يستدل به على عناية الملك به واهتمامه لجانبه، حتى لو أعطاه ذلك غير الملك أو وجده في صحراء لكان لا يفرح به أصلا لاستغنائه عن الفرس، أو لاحتقاره له بالإضافة إلى مطلوبه من نيل المحل في قلب الملك.

الوجه الثالث: أن يفرح به ليركبه فيخرج في خدمة الملك ويحتمل مشقة السفر لينال بخدمته رتبة القرب منه، ويرتقي إلى درجة الوزارة من حيث أنه ليس يقنع بأن يكون محله في قلب الملك أن يعطيه فرسا ويعتني به هذا القدر من العناية، بل هو طالب لأن لا ينعم الملك بشيء من ماله على أحد إلا بواسطته، ثم إنه ليس يريد من الوزارة الوزارة أيضا، بل مشاهدة الملك والقرب منه، حتى لو خير بين القرب دون الوزارة وبين الوزارة دون القرب لاختار القرب، فهذه ثلاث درجات.

فالأولى: لا يدخل فيها معنى الشكر أصلا؛ لأن نظر صاحبها مقصور على الفرس، ففرحه بالفرس لا بالمغطي، وهذا حال كل من فرح بنعمة من حيث إنها لذيذة وموافقة لغرضه، فهو بعيذ عن معنى الشكر: والثانية: داخل فيها معنى الشكر من حيث إنه فرح بالمنعم عليه، ولكن لا من حيث ذاته بل من حيث معرفة عنايته التي تستحثه على الإنعام في المستقبل، وهذا حال الصالحين الذين يعبدون الله ويشكرونه خوفا من عقابه ورجاء لثوابه.

وإنما الشكر التام في الفرح.