============================================================ 7 57 وبع النجيات كتاب الصبر ولشكر الرتبة الأولى في معارف الإيمان التقديس، ثم إذا عرف ذاتا مقدمة عرف أنه لا مقدس إلا واحذ وما غداه غير مقدس، وهو التوحيد، ثم يعلم أن كل ما في العالم فهو موجود من ذلك الواحد فقط، فالكل نعمة منه، فتقع هذه المعرفة في الرؤتبة الثالثة، إذ ينطوي فيها مع التقديس والتوحيد كمال القدرة والانفراد بالفعل.

وتمام هذه المعرفة نفي الشرك في الأفعال، ولا ترى الثعمة إلا من المنعم وحذه، ولا ترى الوكيل والخازن؛ لأنهما مضطران إلى امتثال أمر الملك، كما أنه لا ترى الكاغد(1) الذي وقع عليه الملك ولا القلم، فكل من وصلت إليك نعمة على يده فهو فضطر إلى إعطائك؛ لأن الله تعالى سلط عليه الإرادة، وهيج عليه الذواعي، وألقى في قلبه غرضا، وأوقع له أن غرضه لا يتم إلا بإعطائك، فهو إذن يعطيك لغرضه لا لغرضك، فلو لم يكن غرضه في العطاء لما أعطاك، ولو لم يعلم أن منفعته في منفعتك ما نفعك، فهو إذن يطلب نفع نفسه بنفعك، فليس منعما عليك، إنما اتخذك وسيلة إلى نعمة أخرى يرجوها، وإنما الذي آنعم عليك هو الذي سخره لك، وألقى في قلبه من الاعتقاد والإرادة ما صار به مضطرا إلى الإيصال إليك: فإن عرفت الأمور كذلك فقد عرفت الله، وعرفت فعله، وكنت موخدا، وقدرت على شكره، بل كنت بمجرد هذه المعرفة شاكرا، ولهذا قال موسى عليه السلام: إلهي، خلقت آدم بيدك، وفعلت ما فعلت، فكيف شكرك؟ فقال عز من قائل: علم أن ذلك مني، فكانت معرفته شكرا. فإذن لا تشكر إلا بأن تعرف أن الكل منه، فإن خالجك ريث في هذا لم تكن عارفا بالنعمة ولا بالمنعم، ولا تفرح بالمنعم وحده بل بغيره، فبنقصان معرفتك ينقص حالك في الفرح، وبنقصان فرحك ينقص عملك، فهذا بيان هذا الأصل.

الأصل الثاني: الحال المستثمرة من أصل المعرفة، وهو الفرح بالمنعم مع هيئة الخضوع والتواضع هو أيضا في نفسه شكر على تجرده، كما أن المعرفة شكر، (1) الكاغد: القرطاس، وهو الصحيفة يكتب فيها.