============================================================ 107 مهاج القاصدين وشفيد صمادقين أنبأتا محمد بن ناصر قال: أخرنا علي بن الحسين بن أيوب قال: أخبرنا أبو علي بن شاذان قال: حدثنا أبو بكر التجاد قال: حدثنا عبد الله بن محمد القرشي قال: حدثني الحسن بن الصباح قال: حدثني محمد بن سليمان قال : أخبرنا هشام بن زياد عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي قال: "ما أنعم الله عز وجل على عبد نغمة، فعلم أنها من عند الله عز وجل إلا كتب الله عز وجل له شكرها، وما علم الله عز وجل من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفره، وإن الرجل ليشتري الثوب بالدينار فيلبسه، فيحمد الله عز وجل، فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر له"(1).

بيان الشكر وحقيقته اعلم أن الشكر من خجملة مقامات السالكين، وهو أيضا ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم، هو الأصل، فيورث الحال، والحال يورث العمل: أما العلم؛ فهو معرفة النغمة من المنعم، والحال؛ هو الفرح الحاصل بإنعامه، والعمل؛ هو القيام بما هو مقصود المنعم ومحبوبه، ويتعلق ذلك بالعمل بالقلب وبالجوارح وباللسان، ولا بد من بيان جميع ذلك ليحصل بمجموعه الإحاطة بحقيقة الشكر، فإن كل ما قيل في حد الشكر قاصر عن الإحاطة بكمال معانيه.

فالأصل الأول العلم؛ وهو علم بثلاثة أمور: بعين النغمة ووجه كونها نغمة في حقه، وبذات المنعم ووجود صفاته التي بها يتم الإنعام، وبصدور الإنعام منه عليه، فإنه لا بد من نغمة ومنعم ومنعم عليه تصل إليه النعمة من المنعم بقصد وإرادة، فهذه الأمور لا بد من معرفتها، هذا في حق غير الله، فأما حق الله، فلا يتم إلا بأن يعرف أن التعم كلها من الله وهو المنعم، والوسائط مسخرون من جهته.

وهذه المعرفة وراء التقديس والتوحيد إذ قذ دخل التقديس والتوحيد فيها، بل (1) أخرجه ابن أبي الدنيا في الشكر: 20.