============================================================ 404) ربع للنجيات كتاب الصبر والشكر والحرب بينهما قائمة، وهي سجال، ومعركة هذا القتال قلب العبد، والصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الشهوة، فإن ثبت حتى قهره التحق بالصابرين، وإن ضغف حتى غلبت الشهوة ولم يصبر في دفعها التحق بأتباع الشياطين، فإن ترك الأفعال المشتهاة عمل يثمره حال يسمى الصبر، وهو ثبات باعث الدين الذي في مقابلة باعث الشهوة، وثباث باعث الدين حال ثثمرها المعرفة بعداوة الشهوات ومضادتها لأسباب السعادات في الدنيا والآخرة، فمن قوي يقينه قوي ثبات باعث دينه، وإذا قوي ثباته تمت الأفعال على خلاف ما تتقاضاه الشهوة، فلا يتم ترك الشهوة إلا بقوة باعث الدين المضاذ لباعث الشهوة، وقوة المعرفة والايمان تقبح مغبة الشهوات وسوء عاقبتها، وإذا ثبت أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقاومة باعث الهوى، فهذه المقاومة من خاصية الأدميين: بيان كون الصبر نصف الإيمان الصبر نصف الإيمان باعتبارين، وعلى مقتضى إطلاقين: أحدهما: أن يطلق على التصديقات والأعمال جميعا، ولأن للإيمان ركنان؛ أحدهما اليقين، والآخر الصبر، والمراد باليقين: المعارف القطعية الحاصلة بهداية الله عبده إلى أصول الدين، والمراد بالصبر: العمل بمقتضى اليقين، إذ اليقين يعرفه أن المعصية ضارة والطاعة نافعة، ولا يمكن ترك المعصية والمواظبة على الطاعة إلا بالصبر، وهو استعمال باعث الدين في قهر باعث الهوى والكسل، فيكون الصبر تصف الإيمان بهذا الاعتبار.

والاعتبار الثاني: أن يطلق على الأحوال المثمرة للأعمال لا على المعارف، وعند ذلك ينقسم جميع ما يلاقيه العبد إلى ما ينفعه في الدنيا والآخرة أو يضره فيهما، وله بالإضافة إلى ما يضزه حال الصبر، وبالإضافة إلى ما ينفعه حال الشكر، فيكون الشكر أحد شطري الإيمان بهذا الاعتبار، كما كان اليقين أحد الشطرين بالاعتبار الأول، وبهذا الاعتبار قال ابن مسعود: الإيمان نصفان: نصف صبر، ونصف شكر: