============================================================ .

منهاج قاصدين وشقيد الصادفين جميع منازل السالكين إلى الله، واسم الإيمان تارة يخص بالمعارف، وتارة يطلق على الكل كما ذكرنا في اختلاف اسم الإيمان والإسلام في كتاب (قواعد العقائد)(1).

وكذلك الصبر لا يتم إلا بمعرفة سابقة وبحالة قائمة، فالصبر على التحقيق عبارة عنها، وبعمل هو كالثمرة يصدر عنها، ولا يعرف هذا إلا بمعرفة كيفية الترتيب بين الملائكة والإنس والبهائم، فإن الصبر خاصية الإنس، ولا يتصور ذلك في الملائكة والبهائم، أما في البهائم فلنقصانها، وأما في الملائكة فلكمالها، وبيانه: أن البهائم سلطت عليها الشهوات فصارت مسخرة لها ولا باعث لها على الحركة والسكون إلا الشهوة، وليس فيها قوة تصادم الشهوة وتردها عن مقتضاها حتى يسمى ثباث تلك القوة في مقابلة مقتضى الشهوة صبرا.

وأما الملائكة فإنهم خردوا للشوق إلى حضرة الربوبية والابتهاج بدرجة القرب منها، ولم تسلط عليهم شهوة صارفة عنها حتى تحتاج إلى مصادمة ما يصرفها عن حضرة الجلال.

وأما الإنسان فإنه خلق في ابتداء الصبا ناقصا مثل البهيمة لم يخلق فيه إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاخ إليه، ثم تظهر فيه شهوة اللعب والزينة، ثم شهوة النكاح، وليس له قوة الصبر البية، إذ الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند آخر قام القتال بينهما لتضاد مقتضياتهما ومطالبهما، وليس في الضبي إلا جند الهوى كما في البهائم، فإذا تحرك العقل وقوي ظهرت مبادىء إشراق نور الهداية عند سن التمييز، ال وتنمو على التدريج إلى سن البلوغ، كما يبدو نور الصبح إلى أن يطلع قرص الشمس، ولكنها هداية قاصرة لا ترشد إلى مضار الآخرة بل إلى مضار الدنيا، ولذلك يضرب على ترك الصلوات ولا يعاقب على ذلك في الآخرة، فإذا قوي العقل تلمح العواقب فيما يتعلق بالدنيا، فإذا عضد بمعرفة الشرع تلمح ما يتعلق بالآخرة وكثر سلاحه، إلا أن الطبع يقتضي ما يحب، وباعث العقل والدين يمنع، (1) هذا من كلام الإمام الغزالي رحمه الله تعالى، فكتاب قواعد العقائد من مصنفاته.