============================================================ (و102) وبع للتجيات كتاب التوية منها لفنيت الذرة ولم تنقطع الآباد فكيف يفتر رأي العاقل في الصبر عن الشهوات منه سنة مثلا لأجل سعادة تبقى آبد الآباد ؟ ومن هذا النحو الذي ذكرناه قول الشاعر: قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الأموات قلث إليكما ان صح قولكما فلست بخاس أو صح قولي فالخسار عليكما فإن قيل: فالإيمان لا ينبغي أن يقع بتردد.

قلنا: إنما ذكرنا هذا تدريجا لإقامة الحجة على هذا المفرط، فهو من جنس قوله تعالى: قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد} [فصلت: 52] وقوله: ( وإن يك كذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذزى يعدكم) [غافر: 228، وإلا فالأدلة على الإيمان جلية .

فإن قيل: هذه أمور واضحة فما بال القلوب هجرت الفكر فيها واستثقلته ؟

وما علاج القلوب لترجع إلى الفكر فيها لاسيما من آمن بأصل بالشرع ؟

فالجواب: إن المانع من الفكر أمران: أحدهما: أن الفكر التافع هو الفكر في عقاب الآخرة وأهوالها وحسرات العاصين على حرمان النعيم المقيم، وهذا فكر لذاع مؤلم للقلب، فينفر القلب عنه، ويلتذ بالفكر في أمور الدنيا على سبيل التفرج والاستراحة.

والثاني: أن الفكر شغل في الحال مانع من لذائذ الدنيا وقضاء الشهوات، وما من إنسان إلا وله في كل حالة من أحواله ونفس من أنفاسه شهوة قد تسلطت عليه واسترق فصار عقله مسخرا لشهوته، فهو مشغول بتدبير حيلته، وصارت لذته في طلب الحيلة فيه أو في مباشرة قضاء الشهوة، والفكر يمنعه من ذلك .

وعلاج هذين المانعين أن يقول الإنسان لقلبه: ما أشد غباوتك في الاحتراز من الفكر في الموت وما بعده تألما بذكره مع احتقار آلم مواقعته، فكيف تصبر على مقاساته إذا وقع وأنت عاجز عن الضبر على تقدير الموت وما بعده ومتألم به ؟