============================================================ ((.26) متهاج التاصدين ومقيد اللصادقين ترك الشهوات فيها أبدا شاق، وما مثال المسوف إلا مثال من احتاج إلى قلع شجرة، فرآها قوية لا تنقلع إلا بمشقة شديدة، فقال: أؤخرها سنة. ثم يعود إليها وهو يعلم أن الشجرة كلما بقيت ازداد رسوخها، وهو كلما طال غمره ازداد ضغفه، فالعجب من عجزه مع قوته عن مقاومة ضعيف كيف انتظر الغلبة له إذا ضعف هو وقوي الضعيف.

وأما المعنى الرابع؛ وهو انتظار عفو الله تعالى، فعلاجه الأخذ بالحزم وترك المجوزات البعيدة، ومثله في حاله كمثل من أنفق أمواله كلها وترك نفسه وعياله فقراء منتظرا من فضل الله تعالى أن يرزقه العثور على كنز في خربة، أو مثل من رأى الظلمة ينتهبون البلد، وذخائر أمواله في صحن داره، وقد قدر على دفنها وإخفائها، فلم يفعل، وقال: أنتظر من فضل الله أن يسلط غفلة على الظالم المنتهب فلا يتفرغ إلى داري، وإذا بلغ داري مات على باب الدار. فهذا ممكن إلا أن صاحبه ملقب بالأحمق ومثله إمكان العفو عن الذنب.

فأما الشك والكفر، فعلاجه النظر في صدق الرسل، ويمكن أن يعالج بعلم قريب يليق بحد عقله فيقال له: هل صدق الأنبياء ممكن أو مستحيل؟ فإن قال: مستحيل. فهو معتوه، وإن قال: أنا شاك في ذلك. قيل له: فلو تركت طعاما في بيتك فأخبرك شخص مجهول أنه قد ولغث فيه حية وقذفت فيه سمها، هل تأكله أو تتركه؟ فإنه سيقول: أتركه؛ لأنه إن كذب المخبر لم يفثني غير هذا الطعام والصبر عنه قريت، وإن صدق فاتتني الحياة، والموث بالإضافة إلى الضبر عن الطعام شديد. فيقال له: كيف تؤخر صدق الأنبياء كلهم مع ما ظهر لهم من المعجزات، وصدق العلماء والحكماء كافة بل جميع أصناف الغقلاء عن صدقي رجل واحد مجهول لعله له غرض فيما قال، وليس في العقلاء إلا من صدق باليوم الآخر، وأثبت ثوابا، وإن اختلفوا في كيفيته، فإن صدقوا فقد أشرفت على عذاب يبقى على الآباد، وإن كذبوا فما يفوتك إلا بعض شهوات هذه الدنيا الفانية المكذرة، فلا يبقى له توقف إن كان عاقلا مع هذا الفكر، إذ لا نسبة لمدة العمر إلى أبد الآباد، بل لو قدرنا الدنيا مملوءة بالذرة، وقدرنا طائرا يلتقط في كل ألف ألف سنة حبة واحدة