============================================================ (1033) وبع النجيات كتاب القوبة الاسترسال وإن حصل أصل الإيمان، فإن الإنسان إذا عطش في مرضه فشرب الثلج لم يكن مكذبا بأصل الطب في أن هذا يضره، ولكنه مغلوب الشهوة، وألم الصبر عن ذلك ناجز، فهؤن عليه ذلك الألم ما ينتظر.

والثالث: أنه ما من مؤمن يذنب إلا وهو عازم على التوبة، وقد وعد بأن ذلك يجبر ما فعل، إلا أن طول الأمل غالب على الطباع، فلا يزال يسوف التوبة، فلما رجا التوبة أقدم على الذنب.

والرابع: أنه ما من مؤمن إلا وهو معتقد أن الذنب لا يوجب العقوبة إيجابا لا يمكن العفو عنها، فهو يذنب وينتظر العفو اتكالا على فضل الله عز وجل.

فهذه أسباب أربعة موجبة للإصرار على الذنب مع بقاء أصل الإيمان، فأما من أقدم شاكا في صدق الوسل، فهذا كافر.

فإن قيل: فما علاج هذه الأسباب ؟

فالجواب: أن علاجها: الفكر بأن يقرر على نفسه في السبب الأول، وهو تآخر العقل، أن كل ما هو آت قريب، وأنه لا يأمن هجوم الموت، وأنه لو خوفه طبيب تصراني في مرضه تناؤل ما يشتهيه تركه، فما يقول في قول الأنبياء المؤيدين بالوحي في عواقب الذتوب؟ وكيف يكون عذاب النار أخف عنده من عذاب المرض ؟

وبهذا الفكر يعالج اللذة الغالبة، ويكلف نفسه الصبر، ويقول: إذا كنث لا أقدر على ترك لذات أيام العمر وهي قلائل فكيف أقدر على ذلك أبد الآباد؟ وإذا لم أطق ألم الصبر، فكيف أطيق ألم النار؟ وإذا لم أصبر على زخارف الدنيا مع كدرها كيف أصبر عن نعيم الآخرة ؟

فأما تسويف التوبة فيعالجه بالفكر في أن أكثر صياح أهل النار من التسويف؛ لأن المسوف يبني الأمر على ما ليس إليه وهو البقاء، فلعله لا يبقى، وإن بقي فربما لم يقدر على الترك غدا كما لا يقدر عليه اليوم، وهل عجز في الحال إلا لغلبة الشهوة، والشهوة غير مفارقة له غدا، بل تتأكذ بالاعتياد، وعن هذا هلك المسؤفون؛ لأنهم يظنون الفرق بين المتماثلين، ولا يظنون أن الأيام متشابهة في أن