============================================================ (128) منهاج القاصدين وشقيد الصادقين لشخصين متضادي العلة، أما الذي غلب عليه الخوف حتى هجر الدنيا بالكلية وكلف نفسه ما لا تطيق، وضيق العيش على نفسه، فذلك الذي تكسر سؤرة إسرافه في الخوف بذكر أسباب الرجاء ليعود إلى الاعتدال، وكذلك المصر على الذنوب المشتهي للتوبة الممتنغ عنها لحكم القنوط واليأس استعظاما لذنوبه التي سبقت، يعالج أيضا بأسباب الرجاء حتى يطمع في قبول التوبة فيتوب، وأما معالجة المغرور المسترسل في المعاصي بذكر أسباب الرجاء فتضاهي معالجة المحرور بالعسل، وذلك من دأب الأغنياء، فإذا فساد الأطباء معضلة لا تقبل الدواء أصلا .

فإن قيل: فما الطريق الذي ينبغي للواعظ سلوكه مع الخلق؟ .

فالجواب: إن ذلك يطول، لكنا تشير إلى الأعمال النافعة في حل عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب، وذلك أربعة أنواع: النوع الأول: أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين، وما ورد في الأخبار والآثار من ذلك، ويمزج ذم العاصي بمدح التائبين.

النوع الثاني: حكاياث الأنبياء عليهم السلام، والسلف الصالح، وما جرى عليهم من المصائب بسبب ذنوبهم، كحالة آدم وما لقي في عصيانه من الأخراج من الجنة، وما جرى لداود وسليمان من البكاء والخزن، ومعاقبة يوسف بقوله: (فأنسله الشيطكن ذكر ريه فلبث فى السجن بضع سنين (يوسف: 42]، ولم يرد القرآن والأخبار بهذه الأشياء ورود الأسمار(1)، بل المراد منه التنبيه والاعتبار، وإنما كانت سعادة الأنبياء معاجلتهم(2) بالعقوبة، والأشقياء يمهلون ليزدادوا إثما، ولأن عذاب الآخرة أشد، فهذا ينبغي أن يكثر من تكرير جنسه على أسماع المصرين، فإنه نافع في تحريك دواعي التوبة.

النوع الثالث: أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على الذنب، وأن كل ما يصيب العبد من المصائب، فهو بسبب جناياته، فرب عبد يتساهل في (1) الأسمار: الحكايات التي يتسامر الناس بها في المجالس.

(2) تحرفت في النسخ الى: "معالجتهم"، والمثبت من الإحياء.