============================================================ 027 منهاج القاصدين وشقيد الحادقين فإن قيل: إذا فرضنا اثنين أحذهما قد سكنت نفسه عن النزوع إلى الذنب، والآخر في نفسه نزوغ إليه، وهو يجاهدها، فأيهما أفضل؟

فالجواب: إن الناس اختلفوا في ذلك، والصواب أن نقول: أما الذي انقطع نزوغ نفسه فله حالتان: إحداهما: أن يكون انقطاع نزوعه بفتور في نفس الشهوة فقط، فالمجاهد أفضل من هذا، إذ تركه بالمجاهدة قدرا على قوة يقينه (1) واستيلاء دينه (2) على شهوته.

الحالة الثانية: أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين وصدق المجاهدة السابقة، إذ قد بلغ مبلغا قمع فيه هيجان الشهوة حتى تأدبت بأدب الشرع، فلا تهيج إلا بإشارة الدين، وقد سكنت بسبب استيلاء الذين عليها، فهذا أعلى رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وقمعها.

فإن قال قائل: الذي يجاهد نفسه له فضل جهاد فالجواب: إن الجهاد ليس مقصودا لعينه بل المقصود قطغ ضراوة العدو حتى لا يستجر إلى شهواته ولا يصد عن سلوك طريق الدين، فإذا قهره الإنسان فقد ظفر، وما دام في المجاهدة فهو بعد في طلب الظفر، ومثاله مثال من قهر العدو واسترق بالاضافة إلى من هو مشغول بالجهاد في صف القتال، ولا يدري كيف يسلم، وقد ظن قوم أن الجهاد هو المقصود الأقصى، وذلك غلط؛ إنما المراد منه الخلاص من عوائق الطريق، وظن آخرون أن قمع الشهوات واماطتها بالكلية مقصود، فجرب بعضهم فعجز، فقال: هذا محال، فكذب بالشرع وسلك سبيل الإباحة وكل ذلك جهل، وقد بينا هذا في كتاب رياضة النفس: فإن قيل: فما تقول في تائبين: أحذهما نسي الذنب ولم يتفكر فيه، والآخر جعله نصب عينيه، فلا يزال يتفكر فيه ويحترق ندما عليه، فأيهما أفضل؟

فالجواب: إن هذا مما اختلف القدماء فيه، فقال قوم: حقيقة التوبة أن تنصب (1) في (ف): لانفسه".

(2) تصحفت في (ف) إلى لاذنبه".