============================================================ 100 منهاج مقاصدين وشفيد لاصادقين يعذب بمصادرة المال فقط كمن يعذب بأخذ المال وقتل الولد وقطع اللسان واليد وغير ذلك، فهذه الاختلافات ثابتة في عذاب الآخرة قد دلت عليها الدلالات(1)، وهي بحسب اختلاف قوة الإيمان وضعفه، وكثرة الطاعات وقلتها، وكثرة السيئات وقلتها، وأما شدة العذاب فبشدة قبح السيئات وكثرتها(2)، وأما كثرته فبكثرتها، وأما اختلاف أنواعها فباختلاف أنواع السيئات، قال الله عز وجل: ( اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر: 17] وقال: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يقمل مثقكال ذرة شرا يره) [الزلزلة: 7-8] على أن جانب العفو أرجح لقوله عز وجل فيما أخبر به عنه نبيه ة: "اسبقت رحمتي غضبي".

فهذه الأمور الكلية من ارتباط الذرجات والدركات بالحسنات والسيئات معلومة بالنقل ونور المعرفة، فأما التفصيل فيستند إلى ظواهر الأخبار والظن المستمد من الاستبصار، فنقول: كل من أحكم أصل الإيمان واجتنب جميع الكبائر، وأحسن جميع الفرائض، ولم يكن منه إلا صغائر متفرقة لا يصر عليها، فيشبه أن يعفى عنه، وقد نص القرآن على أن اجتناب الكبائر مكفر للصغائر، فأما التحاقه بأصحاب اليمين أو بالمقربين فذلك يتبع إيمانه ويقينه، فإن قل أو ضعف دنت منزلته، وإن كثر وقوي علث: م ان المقربين على أصناف يتفاوتون بحسب تفاوت معرفتهم بالله تعالي، ودرجات العارفين في المعرفة لا تنحصر إذ بحر المعرفة لا ساحل له، وإنما يغوض فيه الغواصون بقذر قواهم، فأعلى درجات أصحاب اليمين أدنى درجات المقربين، هذا حال من اجتنب الكبائر وأدى الفرائض، وأما من ارتكب كبيرة، أو أهمل بعض أركان الإسلام، فإنه إن تاب توبة نصوحا قبل قرب الأجل التحق بمن لم يرتكب؛ لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، والثوب المغسول كالذي لم يتسخ أصلا، وإن مات قبل التوبة فأمره مشكل إذ ربما يكون موته على الإصرار سببا لتزلزل إيمانه فيختم له بسوء الخاتمة، لاسيما إذا كان إيمانه تقليديا، فإنه قابل للانحلال بأدنى (1) في (ف): "المقولات".

(2) في الأصل: "كبرها" .