============================================================ 1005 وبع النجيات تاب التومة الأصدقاء، لاختار الحلواء، وهذا كله لفقد المعنى الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا، ووجود المعنى الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا، وذلك في حق من استرقته صفات البهائم والسباع، ولم تظهر فيه الصفات الملكية التي لا يلذها إلا القرب من رب العالمين، وكما لا يكون الذوق إلا في اللسان فهذه الصفة لا تكون إلا في القلب، فمن لا قلب له ليس له هذا الحس، ونعني بالقلب: السر الذي هذا القلب اللحمي عرشه.

الرتبة الثانية: رتبة المعذبين، وهذه رتبة من تحلى بأصل الإيمان، ولكن قصر في الوفاء بمقتضاه، فإن رأس الإيمان هو التوحيد، ومن اتبع هواه فهو موحد بلسانه لا بالحقيقة، ولما لم يخل أحد من اتباع الهوى، وذلك قادخ في كمال التوحيد بقدر ميله عن الاستقامة، فذلك يقتضي نقصانا في درجة القرب، ومع كل تقصان ناران: نار الفراق لذلك الكمال الفائت بالنقصان، ونار جهنم، فيكون كل مائل عن الصراط المستقيم معذبا من الوجهين، ولكن شدة العذاب وحفته وتفاوته يكون بسبب أمرين: أحدهما: قوة الايمان وضعفه.

والثاني: كثرة اتباع الهوى وقلته. ولا يخلو بشر في غالب الأمر من واحد من الأمرين، قال الله تعالى : ( وإن منكر إلا واردها كان على ريك حتما مقضيا ثم ننجى الذين اتقوأ ونذر الظلميب فيها شيا) [مريم: 272071 .

وقد روينا في الأحاديث أن من الناس من يمر على الصراط كالبرق الخاطف، ومنهم من يبقى في النار سبعة آلاف سنة وبين اللحظة وسبعة آلاف سنة تفاوت كبير.

فأما الاختلاف بالشدة فلا نهاية لأعلاه، وأدناه التعذيب بالمناقشة في الحساب، كما أن الملك قد يعذب بعض المقصرين في الأعمال بالمناقشة في الحساب، ثم يعفو، وقد يضرب بالسياط، وقد يعذب بأنواع أخر من العذاب، ويتطرق إلى العذاب اختلاف ثالث في غير المدة والشدة، وهو اختلاف الأنواع : إذ ليس من