وفي القنية: وإن تعمد أن لا ينوي العبادة ببعض ما يفعله من الصلاة لا يستحق الثواب، ثم إن كان ذلك فعلا لا تتم العبادة بدونه فسدت وإلا فلا، وقد أساء (انتهى)
قيل عليه: لا يخفى أن المذكور كون طواف الركن يتأدى بنية التطوع، فإن أراد بقوله نية التطوع في بعض الأركان، أي في حق بعض الأركان، بمعنى أنه يتأدى بنية التطوع، فهو المصرح به كما ترى، وإن أراد أن نية التطوع في خلال بعض الأركان، ففي استفادته منه نظر قد أساء
الأول أنه
لا يكفي التلفظ باللسان دونه
وفي القنية، والمجتبى، ومن لا يقدر أن يحضر قلبه لينوي بقلبه، أو يشك في النية يكفيه التكلم بلسانه؛ لأنه لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (انتهى) .
ثم قال فيها: ولا يؤاخذ بالنية حال سهوه؛ لأن ما يفعله من الصلاة فيما يسهو معفو عنه وصلاته مجزية، وإن لم يستحق بها ثوابا (انتهى) .
ومن فروع هذا الأصل أنه لو اختلف اللسان، والقلب فالمعتبر ما في القلب، وخرج عن هذا الأصل اليمين لو سبق لسانه إلى لفظ اليمين بلا قصد
إن عقدت الكفارة، أو قصد الحلف على شيء فسبق لسانه إلى غيره، هذا في اليمين بالله تعالى، وأما في الطلاق، والعتاق فيقع قضاء لا ديانة
ومن فروعه، لو قصد بلفظ غير معناه الشرعي
وإنما قصد معنى آخر كلفظ الطلاق إذا أراد به الطلاق عن وثاق لم يقبل قضاء ويدين وفي الخانية قال لعبده: أنت حر وقال: قصدت به عن عمل كذا لم يصدق قضاء، وقد حكى في البسيط أن بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيئا فلم يعطوه، فقال متضجرا منهم: طلقتكم ثلاثا، وكانت زوجته فيهم، وهو لا يعلم فأفتى إمام الحرمين بوقوع الطلاق.
قال الغزالي: وفي القلب منه شيء (انتهى)
قلت يتخرج على ما في فتاوى قاضي خان من العتق.
رجل قال: عبيد أهل بلخي أحرار، وقال: عبيد أهل بغداد أحرار ولم ينو عبده، وهو من أهل بغداد، وقال: كل عبيد أهل بلخي، أو قال: كل عبيد أهل بغداد أحرار، أو قال: كل عبد في الأرض، أو قال: كل عبد في الدنيا، قال أبو يوسف رحمه الله: لا يعتق عبده، وقال محمد رحمه الله: يعتق، وعلى هذا الخلاف في الطلاق، وبقول أبي يوسف رحمه الله أخذ عصام بن يوسف، وبقول محمد أخذ شداد.
، والفتوى على قول أبي يوسف رحمه الله،
ولو قال: كل عبد في هذه السكة وعبده في السكة، أو قال: كل عبد في المسجد الجامع حر، وهو فيه فهو على هذا الخلاف،
ولو قال: كل عبد في هذه الدار حر وعبيده فيها يعتق عبيده في قولهم جميعا، ولو قال: ولد آدم كلهم أحرار لا يعتق عبيده في قولهم (انتهى) .