كفر

ولو كثيرا لا، لأن قليله نافع وكثيره مضر وقضى وكفر بابتلاع سمسمة من خارج، لا أن مضغها، لأنها تتلاشى بالمضغ دون الابتلاع

كتاب الحج

لو رمى الجمرة بالبعر جاز، وبالجواهر لا، لأن في الأول استخفافا بالشيطان وفي الثاني إعزازه لو دل المحرم على قتل صيد لزمه الجزاء، ولو دل على قتل مسلم لا، والفرق أن الأول محظور إحرامه والثاني محظور بكل حال ولو غلطوا في وقت الوقوف لا إعادة، وفي الصوم والأضحية أعادوا؛ والفرق أن تداركه في الحج متعذر وفي غيره متيسر أعتق العبد بعد حجه حج للإسلام، ولو استغنى الفقير كفاه، والفرق انعقاد السبب في حق الفقير دون العبد، والصبي كالعبد والأعمى والزمن، والمرأة بلا محرم كالفقير

كتاب النكاح

النكاح يثبت بدون الدعوى كالطلاق، والملك بالبيع ونحوه لا؛ والفرق أن النكاح فيه حق الله تعالى لأن الحل والحرمة حقه سبحانه وتعالى، بخلاف الملك لأنه حق العبد للأب صداقها قبل الدخول، وهي بكر بالغة لا قبض ما وهبه الزوج لها، ولو قبض لها كان له الاسترداد، والفرق أنها تستحي من قبض صداقها فكان إذنا دلالة، بخلافها في الموهوب لو مس امرأة بشهوة حرم أصولها وفروعها إن لم ينزل وإن أنزل لا؛ لأن الأول داع للجماع فأقيم مقامه بخلافه في الثاني مس الدبر يوجب حرمة المصاهرة لا جماعه، لأن الأول داع إلى الولد لا الثاني تزوج أمة على أن كل ولد تلده حر صح النكاح والشرط، ولو اشتراها كذلك فسد؛ لأن الثاني يفسده الشرط الأول

كتاب الطلاق

قال لست امرأتي وقع إن نوى، ولو زاد والله لا، وإن نوى، لاحتمال الأول الإنشاء وفي الثاني تمحض للإخبار يحل وطء المطلقة رجعيا لا السفر بها.

والفرق أن الوطء رجعة بخلاف المسافرة تقبيل ابن الزوج المعتدة عن بائن لا يحرمها ولها النفقة، وحال قيام النكاح بخلافه لعدم مصادفته النكاح في الأول بخلافه في الثاني أنت طالق

إن دخلت الدار ثلاثا فدخلت مرة وقع الثلاث.

لأن العدد في الأول لا