الخلاصة سابقا على ما إذا لم يصل، أما إذا صلى فإنه يعيد .

ففي هذه المسائل الاعتبار لما ظنه المكلف لا لما في نفس الأمر، وعلى عكسه الاعتبار لما في نفس الأمر؛ فلو صلى وعنده أن الثوب طاهر أو أن الوقت قد دخل أو أنه متوضئ فبان خلافه أعاد.

وينبغي أنه لو تزوج امرأة وعنده أنها غير محل فتبين أنها محل أو عكسه أن يكون الاعتبار لما في نفس الأمر.

وقالوا في الحدود: لو وطئ امرأة وجدها على فراشه ظانا أنها امرأته فإنه يحد ولو كان أعمى.

إلا إذا ناداها فأجابته ولو أقر بطلاق زوجته ظانا الوقوع بإفتاء المفتي فتبين عدمه لم يقع كما في القنية ولو أكل ظنه ليلا فبان أنه بعد الطلوع قضى بلا تكفير، ولو ظن الغروب فأكل ثم تبين بقاء النهار قضى

وقالوا: لو رأوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا صلاة الخوف فبان خلافه لم تصح لأن شرطها حضور العدو.

وقالوا: لو استناب المريض في حج الفرض ظانا أنه لا يعيش ثم صح أداه بنفسه

ولو ظن أن عليه دينا فبان خلافه يرجع بما أدى ولو خاطب امرأته بالطلاق ظانا أنها أجنبية فبان أنها زوجته طلقت وكذا العتاق

القاعدة الثامنة عشرة: ذكر بعض ما لا يتجزأ كذكر كله

فإذا طلق نصف تطليقة وقعت واحدة أو طلق نصف المرأة طلقت

ومنها العفو عن القصاص إذا عفا عن بعض القاتل كان عفوا عن كله، وكذا إذا عفا بعض الأولياء سقط كله وانقلب نصيب الباقين مالا ومنها النسك: إذا قال: أحرمت بنصف نسك كان محرما، ولم أره الآن صريحا.

وخرج عن القاعدة العتق عند أبي حنيفة رحمه الله فإنه إذا أعتق بعض عبده لم يعتق كله، ولكن لم يدخل لأنه مما يتجزأ عنده، والكلام فيما لا يتجزأ.

ضابط: لا يزيد البعض على الكل إلا في مسألة واحدة

وهي إذا قال: أنت علي كظهر أمي فإنه صريح، ولو قال كأمي، كان كناية

القاعدة التاسعة عشرة: إذا اجتمع المباشر والمتسبب أضيف الحكم إلى المباشر

فلا ضمان على حافر البئر تعديا بما أتلف بإلقاء غيره

ولا يضمن من دل سارقا على مال إنسان فسرقه