فقال سوط فوق هذا فأتى بسوط بين سوطين فقال هذا فأمر به فجلد ورواه ابن أبى شيبة عن زيد بن أسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بسوط فذكره وذكره مالك فى الموطأ والحاصل أن يجتنب كل من الثمرة بمعنى العقدة ومعنى الفرع الذى يصير ذنبين تعميما للمشترك فى النفى لأنه عين العدد مائة ولو تجوز بالثمرة فيما يشاكل العقدة ليعم المجاز ما هو يابس الطرف على ما ذكرنا كان أولى فإنه لا يضرب بمثله حتى يدق رأسه فيصير متوسطا قوله بين الموجع وغير المؤلم فيكون مؤلما غير موجع فلزم أنه أراد بالموجع المبرح وإلا لم يستقم ووجه هذا ظاهر ولو كان الرجل الذى وجب عليه الحد ضعيف الخلقة فخيف عليه الهلاك يجلد جلدا خفيفا يحتمله قوله وتنزع عنه ثيابه إلا الإزار ليستر عورته وبه قال مالك وقال الشافعى وأحمد يترك عليه قميص أو قميصان لأن الأمر بالجلد لا يقتضى التجريد وقول المصنف لأن عليا كان يأمر بالتجريد فى الحدود زاد عليه شارح الكنز فقال صح أن عليا كان يأمر بالتجريد فى الحدود فأبعد عما قال المخرج أنه لم يعرف عن على بل روى عنه خلافه وروى عبد الرزاق بسنده عنه أنه أتى برجل فد حد فضربه وعليه كساه قسطلانى قاعدا وأسند إلى المغيرة بن شعبة فى المحدود أينزع عنه ثيابه قال لا إلا أن يكون فروا أو محشوا وأسند عن ابن مسعود لا يحل فى هذه الأمة تجريد ولا مد قوله ويفرق الضرب على أعضائه لأن جمعه فى عضو واحد قد يفسده واستثنى الرأس والوجه والفرج وذكر عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال للذى أمره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير ولم يحفظه المخرجون مرفوعا بل موقوفا على على رضى الله عنه أنه أتى برجل سكران أو فى حد فقال اضرب وأعط كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير رواه ابن أبى شيبة وعبد الرزاق فى مصنفيهما وسعيد بن منصور وقال ابن المنذر وثبت عن عمر بن الخطاب أنه قال وقد أتى برجل اضرب وأعط كل عضو حقه قال روينا هذا القول عن على وابن مسعود والنخعى رضى الله عنهم ولا شك أن معنى ما ذكره المصنف فى الصحيحين من حديث أبى هريرة عنه صلى الله عليه وسلم قال إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه والمذاكير ولا شك أن هذا ليس مرادا على الإطلاق لأنا نقطع أن فى حال قيام الحرب مع الكفار لو توجه لأحد ضرب وجه من يبارزه وهو فى مقابلته حالة الحملة لا يكف عنه إذ قد يمتنع عليه بعد ذلك ويقتله فليس المراد إلا من يضرب صبرا فى حد قتلا أو غير قتل وفى القتل صريح ما تقدم من رواية أبى داود من حديث أبى هريرة أنه عليه الصلاة والسلام رجم امرأة فحفر لها إلى الثندوة ثم قال ارموا واتقوا الوجه وحينئذ فلا شك أن قول عمر وعلى رضى الله عنهما أعط كل عضو حقه كما ذكره ابن المنذر هكذا مختصرا عليه عام مخصوص لأنهما لا يريدان قطعا ضرب الوجه والمذاكير ولما كان ذلك معلوما لم يحتج إلى ذكر المخصوص على أنه