ما خرجنا إطلاق لفظ الهدى وهو يصدق بالتناول على الشاة كان في البدنة أكمل والواجب اتصراف المطلق إلى الكامل في الماهية لا إلى الأكمل وماهية الهدى كاملة فيها بخلاف السمك بالنسبة إلى لفظ اللحم فإن ماهية اللحم ناقصة فيه على ما ستعرف إن شاء الله تعالى ثم بين المقامين فرق وهو وجوب القضاء فإنه لا يجب إلا ليقوم مقام الأول وهو معنى استدراك المصلحة فبعد قيامه مقامه لم يبق إلا جزاء تعجيل الإحلال ويكفى فيه الشاة كالمحصر بل أولى لأن الإحلال لم يتم بالجماع ولهذا يمضنى فيه ولا يحل إلا مع الناس غير أنه أخر المعتد به إلى قابل ثم لا تجب عمرة لعدم فوات حجة بخلاف المحصر قوله فلا معنى للافتراق وهذا لأن الافتراق ليس بنسك في الأداء فكذا في القضاء فلم يكن أمر من روى عنه من الصحابة الأمر بالافتراق أمر إيجاب بل أمر ندب مخافة الوقوع لظهور أنه لا يصبر أحدهما عن الآخر لما ظهر منهما في الإحرام الأول فكان كالشاب في حق القبلة في الصوم لا لأنهما يتذاكران فيقعان لأنه معارض بأنهما يتذاكران فلا يقعان لتذكرهما ما حصل لهما من المشقة للذة يسيرة ونحن نقول باستحباب الافتراق لذلك قوله ومن جامع بعد الوقوف بعرفة يعنى قبل الحلق لأنه سيذكر أن الجماع بعد الحلق فيه شاة هذا والعبد إذا جامع مضى فيه وعليه هدى وحجة إذا أعتق سوى حجة الإسلام وكل ما يجب فيه المال يؤاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فإنه يؤاخذ به للحال ولا يجوز إطعام المولى عنه إلا في الإحصار فإن المولى يبعث عنه ليحل هو فإذا أعتق فعليه حجة وعمرة قوله لقوله صلى الله عليه وسلم

ومن وقف بعرفة فقد تم حجة تقدم هذا الحديث وتقدم أنه صلى الله عليه وسلم علق