- عليه السلام - عرف أنهم منافقون مسرون للكفر - وبالله تعالى التوفيق.

قال تعالى ﴿أم حسب الذين في قلوبهم مرض﴾ [محمد: 29] إلى قوله تعالى ﴿والله يعلم أعمالكم﴾ [محمد: 30] ؟ قال أبو محمد: قد بين الله تعالى: أنه لو شاء أراهم نبيه - عليه السلام - وهذا لا شك فيه ثم قال تعالى ﴿ولتعرفنهم في لحن القول﴾ [محمد: 30] فهذا كالنظر المتقدم إن كان لحن القول برهانا يقطع به رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - على أنهم منافقون، فإظهارهم خلاف ذلك القول وإعلانهم الإسلام توبة في الظاهر - كما قدمنا - وإن كان - عليه السلام - لا يقطع بلحن قولهم على ضميرهم، فإنما هو ظن يعرفه في الأغلب لا يقطع به - وبالله تعالى التوفيق؟

قال أبو محمد: قد ذكرنا في " براءة، والفتح قول الله تعالى ﴿سيقول لك المخلفون﴾ [الفتح: 11] الآيات كلها، وبينا أن الله تعالى وعدهم بقبول التوبة والأجر العظيم إن تابوا وأطاعوا لمن دعاهم بعد النبي - عليه السلام - إلى الجهاد - وبالله تعالى التوفيق.

وقال تعالى ﴿قالت الأعراب آمنا﴾ [الحجرات: 14] إلى قوله تعالى ﴿غفور رحيم﴾ [البقرة: 173] ؟

قال أبو محمد: هذا دليل على أنهم استسلموا لله تعالى غلبة ولم يدخل الإيمان في قلوبهم، ولكن الله تعالى قد بسط لهم التوبة في الآية نفسها بقوله تعالى ﴿وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا﴾ [الحجرات: 14] فإظهارهم الطاعة لله تعالى ولرسوله - عليه السلام - مدخل لهم في حكم الإسلام ومبطل لأن يكون - عليه السلام - عرف باطنهم.

وقال تعالى ﴿يوم يقول المنافقون والمنافقات﴾ [الحديد: 13] إلى قوله تعالى ﴿وغرتكم الأماني﴾ [الحديد: 14] .

قال أبو محمد: فهذه حكاية عن يوم القيامة، وإخبار بأنهم كانوا في الدنيا مع المسلمين، وهذا يبين أنهم لم يكونوا معروفين عند النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا عند المسلمين، وهذه الآية يوافقها: ما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد