دليل على ندامتهم على ما سلف منهم، وأن التوبة لهم معروضة على ما في الآية التي ذكرنا قبل هذه - وبالله تعالى التوفيق.

وقال تعالى ﴿وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة﴾ [الأنفال: 60] إلى قوله تعالى ﴿لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾ [التوبة: 101]

قال أبو محمد: فهذه في المنافقين بلا شك، وقد نص الله تعالى على أن المسلمين لا يعلمونهم ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - مخاطب بهذا الخطاب مع المسلمين بلا شك فهو لا يعلمهم، والله تعالى يعلمهم، وقال تعالى ﴿لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك﴾ [التوبة: 42] إلى قوله تعالى ﴿كارهون﴾ [التوبة: 48] ؟ قال أبو محمد - رحمه الله -: ليس في أول الآية إلا أنهم يحلفون كاذبين وهم يعلمون كذبهم في ذلك، وأنهم يهلكون أنفسهم بذلك، وهذه صفة كل عاص في معصيته.

وفي الآية أيضا: معاتبة الله تعالى نبيه - عليه السلام - على إذنه لهم.

وأما قوله تعالى ﴿لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر﴾ [التوبة: 44] إلى قوله تعالى ﴿يترددون﴾ [التوبة: 45] فإن وجه هذه الآية التي يجب أن لا تصرف عنه إلى غيره بغير نص، ولا إجماع: أنه في المستأنف؛ لأن لفظها لفظ الاستقبال.

ولا خلاف في هذه الآية أنها نزلت بعد تبوك، ولم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد تبوك غزوة أصلا، ولكنا نقطع على أنها لو كانت هناك غزوة بعد تبوك وبعد نزول الآية فاستأذن قوم منهم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - في القعود دون عذر لهم في ذلك لكانوا بلا شك مرتابة قلوبهم كفارا بالله تعالى وباليوم الآخر مترددين في الريب - فبطل تعلقهم بهذه الآية.

ثم قوله تعالى ﴿ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة﴾ [التوبة: 46] إلى قوله تعالى ﴿كارهون﴾ [التوبة: 48] فهذه أخبار عما خلا لهم وعن سيئات اقترفوها، وليس فيها شيء يوجب لهم الكفر، حتى لو كانوا معروفين بأعيانهم - وبالله تعالى التوفيق.

وقوله تعالى ﴿ومنهم من يقول ائذن لي﴾ [التوبة: 49] إلى قوله تعالى ﴿وهم فرحون﴾ [التوبة: 50] .