قيل لهم: صدقتم، ولا يحل لمسلم أن يظن أن النبي - عليه السلام - خالف أمر ربه، فأمره تعالى إن تولوا بقتلهم، حيث وجدهم، فلم يفعل، وهذا كفر ممن ظنه بلا شك.

فإن قالوا: لم يتولوا بل تابوا ورجعوا وجاهدوا؟ قيل لهم: فقد سقط حكم النفاق عنهم - بلا شك - وحصل لهم حكم الإعلام بظاهر الآية - بلا شك - فقد بطل تعلقهم بهذه الآية جملة في أنه - عليه السلام - كان يعرف المنافقين. ولكن في قوله تعالى ﴿إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم﴾ [النساء: 90] إلى قوله تعالى: ﴿فما جعل الله لكم عليهم سبيلا﴾ [النساء: 90] بيان جلي بأن هؤلاء لم يكونوا قط من الأوس ولا من الخزرج، لأنهم لم يكن لهم قوم محاربون للنبي - عليه السلام - ولا نسبوا قط إلى قوم معاهدين النبي - عليه السلام - بميثاق معقود، هذا مع قوله تعالى ﴿فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم﴾ [النساء: 90] إلى قوله تعالى ﴿سبيلا﴾ [آل عمران: 97] فإن هذا بيان جلي على أنهم من غير الأنصار، ومن غير المنافقين، لكن من الكفار المجاهرين بالكفر.

إلا أن يقول قائل: إن قوله تعالى ﴿إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾ [النساء: 90] استثناء منقطع مما قبله في قول ﴿آخرين﴾ [النساء: 91] وعلى كل حال فقد سقط حكم النفاق على أولئك إن كان هكذا.

فإن قيل: فإن كان الأمر كما قلتم أن في قوله تعالى ﴿ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء﴾ [النساء: 89] أنه في قوم من الكفار غير أولئك، فحسبنا أنه تعالى قد سمى أولئك الراجعين " منافقين " فصاروا معروفين؟ قيل له - وبالله تعالى التوفيق: وقد قلنا إن النفاق قسمان: قسم لمن يظهر الكفر ويبطن الإيمان، وقسم لمن يظهر غير ما يضمر فيما سوى الدين ولا يكون بذلك كافرا، وقد قيل لابن عمر: إنا ندخل على الإمام فيقضي بالقضاء فنراه جورا فنمسك؟ فقال: إنا معشر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعد هذا نفاقا، فلا ندري ما تعدونه أنتم؟ وقد ذكرنا قبل قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا وإن صلى وإن صام وقال إني مسلم» .