نفيت أيضا ما اوجب خصمك ولا أوجبت أيضا لشخص بعينه شيئا لكن اخبرت عن غير زيد ، وغير زد ر يتحصل من هو ولا ما هو ، وابقيت الامكان والكون بحسبهما مثبتين لا منفيين . وكذلك المقدمة التي اثبت خصمك لم تنفها انت ولا اثبتها أيضا بل سكت عنها جملة فلم تناقضه ولا خالفته . وان جعلت حرف النفي بعد النوع وبعد الزمان وبعد الموضوع وبعد المحمول فقلت : ممكن ان يكون زيد لا اميرا فهذا سلب ، ويسمى أيضا ' انتقالا ' ، لأنك اثبت النوع الذي هو الامكان والزمان الذي هو الكون والموضوع الذي هو المخبر عنه ونفيت عنها الحمل الذي اثبت خصمك فقط ، فهذه قضية نافية . وهكذا القول في القضايا المهملة وفي القضايا المحمولة ولا فرق في نفي ما تنفي وايجاب ما توجب . فافهم اختلاف هذه الرتب فمنفعتها في ايراد الحقائق وتثقيف ورفع الاشكال منفعة [ كبيرة ] جدا وبالله تعالى التوفيق . واعلم انك إذا أوجبت المخبر عنه بلفظ ' ذي ' شيئا ما ، مثل قولك : ذو مال أو ذو صفة كذا ، فانك إذا اردت نفي ذلك عنه لم يكن لك بد من ابقاء لفظة ذي في نفيك ذلك عن من لوجبته له فتقول : ليس ذا مال .

| 8 - بقية الكلام في اقسام القضايا الصدق والكذب

واعلم ان من القضايا ما تصدق مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تصدق مفردة وتكذب مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتكذب مجموعة . فالتي تصدق مفردة ومجموعة مثل قولك الإنسان حي الإنسان ناطق ، الإنسان ميت ، الإنسان ضحاك ، فكل ذلك حق صدق ، فان قلت : الإنسان حي ناطق ميت ضحاك ، فكل ذلك حق صدق ؛ واما التي تصدق مفردة وتكذب مجموعة فكعبد مجتهد لنفسه لا لسده ، فقولك فيه : انه عبد حق ، وقولك فيه : مجتهد حق ، فان قلت : هذا عبد مجتهد كذبت حتى تبين وجه اجتهاده ؛ وإنما هذا في الصفتين المحمولتين إذا كانتا مضافتين إلى شيئين مختلفين فأليست باسقاط ما هي مضافة إليه وأوهمت ان كلا الصفتين مضافة إلى شيء واحد . واما التي تصدق مجموعة وتكذب مفترقة فكرجل قوي النفس ضعيف الجسم ، فانك إن قلت : فلان ضعيف كذبت ، وان قلت فلان قوي كذبت . حتى تجمع فتقول : فلان قوي النفس ، ضعيف الجسم ، وإنما هذا فيما لا تقال فيه الصفة على الاطلاق لكن باضافة . وأما التي تكذب مجموعة