الاشخاص ابدا . ويكفي من بطلان هذا الاعتراض انه لا شيء من كلامه ، عليه السلام ، أتى مفردا الا وقد جاء معه بيان واضح عام لمن سوى ذلك الشخص ولما سواه ابدا . وليس هذا مكان الكلام في ذلك ، وإنما نبهنا عليه لئلا يتحير فيه من صدم به ممن يقول بقولنا ، وبالله تعالى التوفيق . واعلم ان قولك : كل الناس حي وقول الذي يناظرك : بع الناس حي ليس خلافا لقولك ؛ وكذلك لو قال : زيد حي ، لكن هذا تتال في الايجاب لأنه تلاك فصوب بعض قولك ولم يخالفك في سائره ولا وافقك لكنه امسك عنه ؛ وكذلك إذا قلت : كل الناس لا حجر ، فقال هو : بعض الناس لا حجر ، فلم يخالفك لكنه تتال في النفي أي تتابع . وإنما يكون خلافا إذا قلت : كل الناس احياء ، وقال هو ولا واحد من الناس حي ، وقال : ليس بعض الناس حيا فهذا خلاف احدهما نفي عام والثاني نفي خاص . واما القضايا المخصوصة وهي التي يخبر بها عن شخص واحد فانها تقتسم الصدق والكذب ابدا في الواجب والممكن والممتنع ؛ اما في الواجب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية ، كقولك ، زيد حي لا حي . واما ف الممتنع فتكذب الموجبة ابدا وتصدق النافية كقولك : زيد حجر لا حجر . واما في الممكن فكيف ما ولفق حقيقة الخبر في صفة الشخص المخبر عنه مثل قولك : زيد طبيب زيد ليس طبيب ، فان التي توافق صفته تصدق اما الموجبة واما النافية والتي تخالف صفته تكذب ، إما الموجبة واما النافية .

| 7 - باب ذكر موضع حروف النفي

واعلم أنه واجب أن تراعي إذا أردت أن تنفي صفة ما أين تضع حرف النفي ، فأصل الحكم فيه إذا اردت البيان ورفع الاشكال ان تضع حرف النفي قبل الخبر لا قبل المخبر عنه ، فيقول خصمك : زيد حي فتقول : زيد لا حي . واعلم ان الاوائل إذا وضعوا حرف النفي قبل الموضوع الذي هو المخبر عنه ، كان معه خبرا أو لم يكن معه خبر ، فحينئذ يسمونه ' غير محصل ' [ و ] إذا وضعوه قبل الموضوع ، وضعوه ثانية أيضا قبل المحمول الذي هو الخبر سموه ' غير محصل ومتغيرا ' ولو وضعوه قبل المحمول فقد سمي ' متغيرا ' فقط . وذكروا انه قد يقع في