اننا عنينا بقولنا ؟ فيما تقدم لنا - ' عام ' انه الذي تسميه الاوائل ' كليا ' والذي قلنا فيه ' خاص ' فهو الذي تسميه الاوائل ' جزئيا ' . واعلم ان العموم في النفي والايجاب في عنصر الامكان صادقان ابدا . واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الوجوب صادقة ابدا ! واعلم ان النافية العامة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا . واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الوجوب صادقة ابدا ، واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا . واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا . واعلم ان النافية العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا . واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا . واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا . واعلم ان النافية العامة في عنصر الامتناع صادقة ابدا . واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا . واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامتناع صادقة ابدا . واندرج لنا فيما ذكرنا آنفا أمر غلط فيه جماعة من الناس فعظم فيه خطاهم وفحش جدا . وذلك أنهم قدروا أن القائل : ليس بعض الناس نهاقا ، انه قد أوجب لسائرهم النهيق ، فظنوها قضية كاذبة ، وهذا كذب منهم وظن فاسد رديء باطل ينتج لهم نتائج عظيمة الفحش ، لأنه لم يخبر عن سائرهم بخبر أصلا بانهم ينهقون ، ولا بانهم لا ينهقون ، ولا ندري لو اخبر لكان يخبر بكذب أو بصدق حتى يخبر ، فندي حينئذ صفة خبره ، لكنه الآن قد صدق في نفيه النهيق عن بعضهم صدقا صحيحا متيقنا ، وسكت عن سائرهم ، وليس يلزم من أخبر عن بعض النوع بخير يعمه ويعم سائر نوعه أن يخبر ولا بد عن سائر النوع إلا ان شاء ان يخبر ، والسكوت ليس كلاما ؛ ومن سكت لم يتكلم ؛ ولا تقض على أحد بسكوته انه قضاءا لا يعلم الا بالكلام الا حيث أمضت الشريعة القضاء به فيما صار خارجا بالامر عن المعهود المعلوم فقط ، وليس ذلك الا في موضعين فقط لا ثالث لهما ، احدهما اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام على ما رأى . والثاني صمات البكر ، ومن تكلم فلم يسكت ، الا ترى ان من قال نفس زيد حية ناطقة ميتة فهو صادق ، فلو كان رأى هذا الظان الذي ابطلنا غلطه حقا لكان القائل نفس زيد حية ناطقة ميتة كذبا ، لا نه على حكم هؤلاء