كاتب ، فكلتاهما كذب . وأما في عنصر الامتناع فالنافية ابدا صادقة ، والموجبة ابدا كاذبة ، كقولك : كل إنسان نهاق فهذا كذب ، واذا قلت ليس أحد من الناس نهاقا فهذا صدق . ثم لنتكلم على النفي الخاص والايجاب الخاص ان شاء تعالى ، فتقول وبالله نتأيد بان قضيتي النفي الخاص والايجاب الخاص في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة لأنك تقول : بعض الناس حي فذلك حق ونفيه لا بعض الناس حي كذب . واما في عنصر الامتناع فنهما أيضا يقسمان الصدق والكذب في ان قولك بعض الناس حجر كذب ونفيه بعض الناس لا حجر صدق فتصدق النافية ابدا في هذا ، القسم وتكذب الموجبة فيه . واما في عنصر الامكان فكلاهما صادقة ضرورة وذلك قولك : بعض الناس كاتب ؟ تريد بالفعل - حق ، ونفيه بعض الناس لا كاتب ؟ تريد بالفعل - حق . ثم لنتكلم على الايجاب العام والنفي الخاص ، فنقول وبالله تعالى نتأيد : إن قضيتي الايجاب العام والنفي الخاص في عصر لايجاب يقتسمان الصدق والكذب ضرورة ، فان قولك : كل الناس حي صدق ، ونفيه : لا كل الناس حي ولا بعض الناس حي كذب ، فتصدق الموجبة أبدا وتكذب النافية . واما في عنصر الامكان فانهما أيضا يقسمان الصدق والكذب ، فان قولك كل الناس كاتب ، تريد بالفعل ، كذب ، ونفيه لا كل الناس كاتب أو لا بعض الناس كاتب ، تريد بالفعل ، صدق ، فتكذب الموجبة وتصدق النافية . واما في عنصر الامتناع فانهما أيضا يقسمان الصدق والكذب ضرورة ، كقولك : كل إنسان نهاق كذب ، ونفيه لا كل الناس نهاق أو لا بعض الناس نهاق صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية . ثم لنتكلم على الايجاب الخاص والنفي العام ، وبالله تعالى نتأيد : إن قضيتي الايجاب الخاص والنفي العام في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرور . فان قولك بعض الناس حي حق ، ونفيه : ليس واحد من الناس حيا كذب ، فتصدق الموجبة وتكذب النافية . واما في عنصر الامكان فكذلك أيضا ، لأن قولك : بعض الناس كاتب حق ، ونفيه لا واحد من الناس كاتب كذب ، فتصدق الموجبة وتكذب النافية . واما في عنصر الامتناع فكذلك أيضا ، لان قولك : بعض الناس حجر كذب ، ونفيه لا واحد من الناس حجر صدق ، فتصدق النافية وتكذب الموجبة ، فتدبر هذه القسمة فانك ترى رتبة حسنة لا تخونك ابدا فاضبط :