يجز أن يستبقى إلا أن يسلم ، وان كان متحركا بارادة فليس ميتا وان غابت الشمس لم يكن نهارا . واما القاطعة فان تقول : كل إنسان جوهر ، أو أن تقول : الصلوات الخمس فرض على من خوطب بها ، والنفي يكون بادخال لا أو ليس أو ما أو الحروف التي ذكرنا أنها تجزم الأفعال بغير الشرط أو تنصبها ، فإذا أدخلت شيئا من هذه الحروف على قضية كاذبة صار النفي حقا . ' الاه غير الله ' قضية كاذبة ، ' لا إله غير الله ' صدقت . واذا ادخلت هذه الحروف على قضية صادقة كنت كاذبا فهذا الذي سمته الاوائل ' السلب والايجاب ' لان هذه الحروف تسلب ما أوجبت في لفظك الذي ادخلتها عليه . ولكل موجبة سالبة واحدة وليس ذلك الا بادخال حرف من حروف النفي التي ذكرنا أو اخراجه فقط ، وبالله تعالى التوفيق . واعلم أن كل قضية وقع في أول عقدها استثناء فهي شرطية ، والشرطية تكون على وجهين : اما متصل واما مقسم فاصل . فالمتصل هو ما اوجب ارتباط شيء بشيء آخر لا يكون الا بكونه ؛ وهو يكون على وجهين : اما موجب كقولك : ان غابت الشمس كان الليل ، وإما ناف كقولك : ان لم تطلع الشمس لم يكن نهارا الا ترى انك ربطت كون النهار يكون طلوع الشمس ووصلته به ، وربطت كون الليل [ بكون ] مغيب الشمس ووصلته به . وأما المقسم الفاصل فهو ما جاء بلفظ الشك وان لم يكن شكا لكنه حكم للموضوع باحد أقسام المحمولات وذلك مقل قولك : العالم إما محدث وإما لم يزل ، وان شئت أتيت بلفظة أو ؛ إلا أن لفظة إما إذا قطعت وقسمت أبين من لفظة أو ، واذا كنت مقررا مستفهما ، فان شئت أتيت بلفظة ان ، وإن شئت بلفظة أو ، فتقول : أمحدث العالم أو لم يزل ، وان شئت قلت : أم لم يزل . وقد تكون اقسام هذا النوع أعني الفاصل اكثر من قسمين ، وذلك على قدر توفية القسمة جميع ما تحتمله في العقل ، وهذا موضع يعظم فيه الغلط إذا وقع في القسمة اختلال ونقص ، فتحفظ منه اشد التحفظ ، فان كنت مسؤولا فتأمل هل أبقى سائلك قسما من أقسام سؤاله فنبه عليه ، فلا بد لك من الخطأ ضرورة إذا أجبت . وان كنت سائلا فلا ترض لنفسك بهذا فانه الجهال أو الوضعاء الاخلاق المغالطين لخصومهم القانعين بغلبة الوقت دون إدراك الحقائق . واعلم ان المحمول إذا كان واحدا والموضوعات كثيرة فهي قضايا كثيرة كقولك : الملك والانس والجن أحياء . فهذه ثلاث قضايا ، وإذا كان الموضوع واحدا