والمحمولات كثيرة فهي قضية واحدة كقولك : نفس الإنسان حية ناطقة ميتة مشرقة على جسد يقبل اللون منتصب القامة ؛ فان فرقت كل ذلك كانت قضايا متغايرة . واعلم ان الكلام لا يسمى قضية حتى يتم ، وسواء طال أو قصر ، كقولك الإنسان المركب من جسد يقبل اللون ونفس حية ناطقة ميتة يحرك يده بجسم محدد الطرف ، وفي طرفه جسم مائع مخالف للون سطح جسمه في يده ، يخط في ذلك السطح خطوطا يفهم معانيها ، فكل هذا مساو لقولك إنسان كاتب . واعلم أن القضايا إما اثنينية وهي المركبة من موضوع ومحمول كما قدمنا ، وإما أكثر من اثنينية وهي ان تزيد صفة أو زمانا فتقول : محمد كان أمس وزيرا وعمرو رجل عاقل ، وقد تزيد أيضا على هذا بزيادتك فائدة أخرى وهو أن تزيد في القضية : إما وجوبها ولا بد ، وإما إمكانها ، وإما أنها محال لا تكون . وانت إذا زدت على القضية التي هي مخبر عنه وخبر صفة أخرى كما ذكرنا جاز ذلك ، وكانت الزيادة التي زدت هي غرضك في الخبر ، يعني أنها تصير هي المحمول والخبر معا وكان المحمول والموضوع اللذان كانا هما المخبر عنه والخبر معا موضوعا ومخبرا عنه فقط ، كقولك : زيد منطلق فإذا زدت فقلت زيد المنطلق كريم أو زيد منطلق كريم فيصير قولك زيد منطلق موضوعا أي مخبرا عنه ويصير قولك كريم هو المحمول ، أي هو الخبر ، وهكذا القول في النفي ولا فرق . واعلم أن القضايا إما مهملة وإما مخصوصة وأما ذوات أسوار . فالمخصوصة ما كانت خبرا عن شخص واحد أو عن اشخاص باعيانهم لا عن جميع نوعهم بنفي أو إيجاب ، كقولك : زيد غير منطلق ، وإخوتك لا كرام ، وفلان خليفة ، وعمرو حي . واعلم ان هذا القسم الذي سميناه مخصوصا لا يقوم منه برهان عام فتحفظ من ذلك وسيأتي بيان هذا القول في الكتاب الذي يتلو هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل . وأما ذوات الأسوار فهي تنقسم قسمين في الايجاب وقسمين في النفي . فقسما الايجاب اما كلي واما جزئي ، فالكلي ما وقع بلفظ عموم كقولك : كل أو جميع أو لا واحد وما اشبه . والجزئي ما وقع بلفظ تبعيض كقولك : بعض أو جزء أو طائفة أو طائفة أو قطعة وما أشبه ذلك ؛ وقسما النفي ادخال حروف النفي على هذين القسمين . وهذه الأسماء [ التي ] تعطي العموم المتيقن أو التبعيض المتيقن هي المسماة اسوارا لأنها كالسور المحيط بها في دائرته أو سائر شكله ، ومن هذا ؟ اعني ذوات الاسوار - يقوم