ليس نبيا والربا ليس حلالا والعالم ليس أزليا وما أشبه ذلك ؛ وقد يأتي لفظ الايجاب والسلب كذبا إذا أوجبت الباطل ونفيت الحق . وإنما الفرق بين الايجاب والسلب إدخال الفاظ النفي وهي لا أو ليس أو ما أو الحروف التي تجزم في اللغة العربية الأفعال ، بغير معنى الشرط ، أو تنصيبها وهي ' لم ' واخواتها ' ولن ' وما اشبهها ، فيكون نفيا ، أو إخراجا فيكون ايجابا . وأما الذي في الطبع فينقسم ثلاثة أقسام : أحدها مقابلة الأضداد والمتنافيات ، والثاني مقابلة المضاف ، والثالث مقابلة القنية والعدم . وقد تكلمنا قبل في الأضداد وفي المتنافيات والاضافة بما كفى . واعلم ان الضدين ثبات كل واحد منهما بنفسه ، وكذلك المتنافيان واما المضافان فثبات كل واحد منهما بثبات الآخر ، على ما بينا هنالك . ولذلك لا يدور كل واحد من الضدين على الآخر وكذلك المتنافيان . وأما المتضادان فكل واحد منهما يدور على صاحبه فنقول : ضعف النصف ونصف الضعف ولا نقول جور العدل ولا عدل الجور ولا بياض السواد ولا سواد البياض ولا شر الخير ولا خير الشر . ومعنى التقابل هو كون شيئين في طرفين معينين يقتضي احدهما وجود الآخر على الرتب التي ذكرنا ، فكأنه يقابل احدهما الآخر . واما مقابلة القنية والعدم فذلك كالبصر وعدمه الذي هو العمى ، فان أحد هذين يدور على الآخر ولا يدور الآخر عليه ، ومعنى الدوران هو الاضافة فنقول عمى البصر ولا نقول بصر العمى . واعلم ان القنية هي التي لا تدور على العدم أي لا تضاف إليه والعدم يدور على القنية أي يضاف إليها . والعدم ليس معنى لكنه ذهاب الشيء وبطلانه ولا يعد عادما إلا من يحتمل وجود ما هو عادم له ، ألا ترى ان الحجر لا يسمى عادما وكان هذا عندنا معنى اتبعت فيه اللغة اليونانية ؟ وأما اللغة العربية فكل حال لم يكن فيها شيء ما فانه يطلق فيه اسم عدم ذلك الشيء ، وسواء كان موجودا قبل ذلك أو لم يكن . وكذلك أيضا يسمى فيها بالعدم كل ما لم يكن ، وسواء توهم كونه أو لم يتوهم ؛ إلا ان الفرق بين الضدين وبين العدم والوجود ان كل الضدين لهما إنية ومعنى ذلك أنهما موجودان ، والوجود له إنية أي أنه موجود والعدم لا إنية له أي لا وجود له . واعلم أن السلب والايجاب إنما يقعان في الاخبار وبذلك يكون الصدق والكذب ، وذكر الفلاسفة ها هنا شيئا سموه ' كون الشيء في الشيء ' وليس يكاد ينحصر عندنا وإن كان محصورا في الطبيعة ، فلم نر وجها للاشغال به إذ ليس إلا من تشقيق