كالحمرة والصفرة والخضرة التي بين السواد والبياض وكحال الاعتدال الذي بين الجود والشح على ما نبين في كتابنا في أخلاق النفس ان شاء الله عز وجل ، والمنافيان هما اللذان ليس بينهما وسائط فان الحياة والموت فيما يكونان فيه ليس بينهما وسيط لا يكون حياة ولا موة ؛ كذلك صحة العضو ومرضه لا يجوز ان يكون العضو صحيحا مريضا ، ولا لا صحيحا ولا مريضا . والصحة ه تصرف العضو في فعله الطبيعي ، والمرض هو ضعفه عن ذلك . وكذلك الجور في العدل والحكم : لا يجوز أن يكون حكم لا عدلا ولا جورا ولا عدلا جورا . ولما كان هذان الأمران ؟ أعني التضاد والنافاة - معنيين مختلفين احتجنا في العبارة عنهما إلى اسمين متغايرين لئلا يقع الاشكال ؛ وقد حد قوم الضد بأنه الذي إذا وقع ارتفع الآخر ، وهذا خطأ ، لان هذا قول يوجب ان يكون الاتكاء ضد القعود والخضرة ضد الحمرة وهذا خطأ ، وإنما هذا من الخلاف والتغاير لا من التضاد ، وحد الضد على الحقيقة هو ما عبرنا به آنفا . وأما حال الجسم التي تنفي الضدين معا من بعض الاضداد وبعض المتنافيين فلا يعرف [ لها ] اسم في الاكثر من مواضعها ، كحال نفس الطفل فانه لا يسمى برا ولا فاجرا ولا عالما ولا جاهلا بل كل من هذه الأحوال منفية عنه بلفظة ' لا ' فنقول : الطفل لا يعلم شيئا ولا يطلق عليه اسم الجهل الا مع امكان العلم ، ويقال الطفل ليس برا ولا فاجرا فإذا قوي واحتمل الامرين وقع عليه احدهما على حسب ما يبدو منه ، وكالحجر لا يقال عنه حي ولا ميت لكن ننفي عنه كلا الامرين بلفظة ' لا ' أو ' ليس ' فنقول : الحجر ليس حيا ولا ميتا . والميت حيا والأسود أبيض والأبيض أسود وليس ذلك لازما لكن على حسب ما يكون ولكنه ممكن في الأغلب ومتوهم ؟ لو كان - كيف كان يكون في الجملة . وقد يدخل في الامتناع بالفعل لضروب من النصبة المانعة منه في العادة . أما التقابل فهو ينقسم قسمين : تقابل في الطبع وتقابل في القول فالذي في القول هو الايجاب والسلب ، نعني بالايجاب اثبات شيء بشيء كقولك زيد منطق والخمر حرام والزكاة واجبة على مالك مقدار كذا وكذا من المسلمين والعالم محدث ومحمد رسول الله وما أشبه ذلك . والسلب نفي شي عن شيء كقولك زيد ليس أميرا ومسيلمة