الكلام فقط كقولهم : النوع في الجنس والجنس في النوع وما أشبه ذلك مما لا قوة في إدراك الحقائق وإقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب . وكذلك ذكروا أيضا شيئا رسموه ' بكون الشيء مع الشيء ' ورتبوه على ثلاثة أقسام : أحدها كون الشيء مع الشيء في زمن ، وهو المعهود في استعمال اللغة إذ كل شيئين كانا في زمان واحد فهما معا أي كل واحد منهما مع الآخر ، ورتبوا في ذلك أيضا كون المضافين أحدهما مع الآخر أي مع النصف ضعفا ومع الضعف نصفا ، ورتبوا في ذلك أيضا كون النوعين معا جنس واحد أي مستويين فيه كالفرس والحمار تحت جنس الحي وكل هذه الأقسام ترجع إلى الزمان ولا تخرج عنه . وذكروا شيئا سموه ' القدمة ' ، وهذه لفظة استعملها أهل اللغة العربية فيما تقدم زمانه زمان غيره كقولهم : الشيخ أقدم من الغلام ، ودولة بني أمية أقدم من دولة بني العباس ، وما أشبه ذلك ، وأما أهل الكلام فانهم استعملوها في الخبر عن المخلوقات والخالق تعالى فسموا الواحد الأول عز وجل قديما ونحن نمنع من ذلك ونأباه ولا نزيل القديم والقدم عن موضعهما في اللغة العربية ولا نصف به الخالق عز وجل البتة . وقد قال عز وجل : ' كالعرجون القديم . ' يريد البالي الذي مرت عليه ازمنة مختلفة له بتطاولها ، ونضع مكان هذه العبارة لفظة ' الأول ' ، والاخبار بانه تعالى لم يزل ، وأن جميع ما دونه ؟ وهي كل المخلوقات - لم تكن ثم كانت ، وان كل شيء سواه تعالى محدث مخلوق ، وهو خالق أول واحد حق لا اله الا هو . وذكر الاوائل أشياء في المقدمة ليست صحيحة منها : أن الجنس أقدم من النوع بالطبع من أجل أنه مذكور في الرتبة قبله ، وهذا لا معنى له لأن الجنس هو جملة أنواعه نفسها ، فلا يكون الشيء أقدم من نفسه ، ولا يجوز أن يكون الكل أقدم من اجزائه . وذكروا أيضا ان المدخل إلى العلوم أقدم من العلوم وهذا خطأ لأن العلم موجود في الطبيعة ، أي بالقوة فيها ، قبل دخول الداخل إلى طلبه . وذكروا أيضا قدمه الشرف وهذا فاسد البتة الا ان كان ذلك في اللغة اليونانية ، واغتر بعضهم في ذل اللغة العربية في قولهم : ' فرس عتيق ' أي قديم ، وليس كذلك ، لان العتق في اللغة العربية من الأشياء المشتركة فيقع على القديم كقولهم : ' شراب عتيق ' ويقع على الحسن الجيد كقولهم : ' عتيق الوجه ' ، و ' فلان ظاهر العتق ' أي ظاهر الحسن ، فعلى هذا المعنى قالوا : فرس عتيق ، ويقع أيضا على البراءة مع الملك فيقولون : اعتق فلان عبده والعبد