وتجمعهما الكيفية ؛ وكل ضدين فهما إنما يدركان بحاسة واحدة لا يجوز غير ذلك ، اما ان يدركا معا بالعقل معا بالبصر وما أشبه ذلك من لمس وذوق وشم فتأمل هذا بعقلك تجده يقينا . وكل ضدين فان احدهما ان كان في النفس فان الثاني فيها أيضا وان كان احدهما في الجرم فان الثاني فيه أيضا ، لا يجوز الا هذا ، لأن الاضداد أيضا تتعاقب على حاملها كالبياض والسواد اللذين في الجسم ، والحلم والطيش اللذين في النفس وكذلك سائر اخلاق النفس من العلم والجهل والعدل والجور والورع والفسق والغضب والرضا وسائر اخلاقها . وكذلك سائر الاضداد المتعاقبة على الجرم المركب : من الحر والبرد واليبس والرطوبة ، فالمتضادة هي إذا ما وقع احدهما ارتفع الآخر وبينهما وسائط . والمتناهية هي ما اقتسما أيضا طرفي البعد ولا وسائط بينهما وكان إذا ارتفع احدهما وقع الآخر ، وذلك مثل الحياة والموت والاجتماع والافتراق وصحة العضو ومرضه وما اشبه ذلك . وقولنا في هذا المكان : ' الحياة والموت ' إنما هي مشاحة لا تحقيق ، وإنما اردنا بذلك اجتماع النفس مع الجسد المركب من العناصر ففي هذا عبرنا بالحياة ، وأردنا بقولنا الموت مفارقة النفس للجسد المذكور ، فهذا الاجتماع والافتراق هما المتنافيان وأما الحياة التي هي الحس والحركة الارادية فهي جوهرية في النفس لا تفارق النفس أبدا ، وإذ ذلك كذلك فلا ضد للحياة على الحقيقة ، لان الضد مع ضده أبدا واقعان متعاقبان أبدا على كل شيء واحد ، وكذلك المتنافيان . والمواتية أيضا على الحقيقة هي عدم الحس والحركة الارادية وإنما هذا في الجمادات . فالموت إذا جوهري أيضا غير مفارق لها بوجه من الوجوه ، فلا ضد للمواتية أيضا على الحقيقة على هذا الوجه ولا منافي لها أيضا ولا للحياة . والجسد المركب من الطبائع الاربع مواتي ابدا لا حياة له بوجه من الوجوه أصلا وإنما الحياة للنفس المتخللة له ، ولكنا اضطررنا إلى التعبير بالحياة والموت عن اجتماعهما مع الجسد المذكور ومفارقتهما إياه لعادة الناس لهذين العبارتين عن هذين المعنيين فاردنا التقريب والافهام كما ترى . فمتى رأيت في كتابنا هذا أن الموت ضد الحياة فهذا الذي أردنا فلا تظن بنا خطأ في هذا المعنى ، وقد قال بعض أهل الشريعة : إن العلم مضاد الموت ، وهذا كلام فاسد ، لان النفس بعد مفارقتها الجسد هي أثبت ما كانت قط علما ، والجسد المركب لا يعلم شيئا . والفرق بين المنافي والمضاد أن الضدين بينهما وسائط ليست من أحد الضدين